Tibetan
བྱ་བ་ལ་ལེགས་པར་རྟོག་པའི་བྲེད་དངངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལས་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་པས་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་དང་པོའམ་གཉིས་པའམ་གསུམ་པའམ། 4-699 བདུན་པ་ཡང་རུང་སྟེ་ཚེ་ཚད་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་རྫོགས་པའི་མཐར་སྔར་གྱི་རང་གི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་ཏེ་སྲོག་འཚོ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སླར་ལོག་གི་བར་དུ་རོ་མི་བསྒུལ་བ་དང་རུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི་གང་ དག་ནད་པ་དེའི་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགྲིག་ཅིང་། ཕྱི་མ་ནི་ཡང་ན་ནི་གདུགས་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་དང་འགྲིག་ལ། གཉིས་ཀ་ཡང་ཚུལ་འདི་ལ་འབྱུང་སྲིད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་ སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་གསུངས་ལ། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ་རིགས་བརྒྱུད་མིན་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རིགས་བརྒྱུད་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་རབ་ཆད་ནས། དགེ་སློང་ དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་རྫས་ཀྱི་གང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་བསགས་ཏེ། ཁྲོམ་ཁྲོད་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བཏགས་ཏེ་ཁྱམས་དུ་བཏང་བས་ན་མི་གང་གི་སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བཞག་པ་དེ་རྒྱལ་པོ་མངའ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། 4-700 རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་བཟང་པོ་བཞིན་ནོ། །རིགས་བརྒྱུད་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལ་བུམ་པ་མི་འདོགས་ཀྱི། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་གང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་ དེ། དགེ་སློང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ཡབ་རྒྱལ་པོས་སྲས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་རྩེ་ཐང་སངས་ལྷུན་གྱིས་སྨན་བླའི་རྣམ་བཤད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐུས་བདག་ཅག་གིས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཐོས་ཏེ་བདག་ཅག་ལ་ཡང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བརྟགས་ན་གནོད་སྦྱིན་ གྱི་སྡེ་དཔོན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པར་གསལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཐོས་པའི་དབང་གིས་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོ་བའི་གདེང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་ཡིན་ན་སྨན་ པའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་མ་ཐོས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོ་བའི་གདེང་སྔར་ནས་ཐོབ་པ་གཅིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར
Chinese
当行为中出现对死亡的恐惧时，亲属们会念诵药王（Bhaiṣajya-guru，药师佛）的名号并进行供养，持续七天等等，直到中阴（Antarābhava，中阴）的第一、第二、第三，或第七个阶段结束，无论哪个阶段结束，意识都会重新进入之前的身体，恢复生命。这是因为圣法的加持，使得在意识返回之前，尸体不会移动、腐烂等，不会发生任何不好的变化。因此，在这两种方式中，前者与‘为了病人’所说的一致，后者则与‘或者七把伞’等所说的中阴阶段相符。两者都可能发生，因为众生的意乐和习气是不可思议的，圣法的功德也是不可思议的。 国王（Rājā，国王）从头顶灌顶（abhiṣeka，灌顶），有两种灌顶方式：非血统灌顶和血统灌顶。第一种情况是，当一个国家的国王去世后，僧侣（bhikṣu，比丘）和婆罗门（brāhmaṇa，婆罗门）准备一个装满吉祥物品的珍宝瓶，在吉祥的日子里，聚集所有村民，在市场上，将珍宝瓶挂在象鼻上，让它游荡，无论珍宝瓶停在谁的头上，那个人就被立为国王，就像国王享受美好的生活一样。 血统灌顶则不将瓶子挂在象鼻上，而是由僧侣、婆罗门或父王将装满吉祥物品的珍宝瓶放在王子的头上，立他为国王。 在此，策塘·桑伦（Tsetang Sanglun）的《药师经释》（Bhaiṣajyaguru-sūtra-vyākhyāna，药师经释）中说：‘凭借佛陀的力量，我们听闻了药师琉璃光王如来（Bhaiṣajyaguru-vaiḍūrya-prabharāja-tathāgata，药师琉璃光王如来）的名号，我们也不会再堕入恶趣。’根据这段话，很明显，夜叉（yakṣa，夜叉）的首领是世俗的，因为凭借佛陀的力量，听闻药王的名号，他们获得了不会堕入恶趣的保证。如果是圣者，即使没有听闻药王的名号，也应该已经获得了不会堕入恶趣的保证。而且，轮回（saṃsāra，轮回）
English
When the appearance of dread of thoroughly investigating death arises, relatives recite the name of the King of Medicine (Bhaiṣajya-guru, Medicine Buddha) and perform offerings for seven days, etc., until the first, second, third, or seventh stage of the intermediate state (Antarābhava, Bardo) is completed, whichever stage is completed, consciousness enters the previous body and revives. This is because of the blessings of the holy Dharma, so that until consciousness returns, the corpse does not move, decay, etc., and no bad changes occur. Therefore, of these two ways, the former agrees with what is said 'for the sake of the sick person,' and the latter agrees with what is said concerning the stages of the intermediate state, such as 'or seven umbrellas.' Both may occur, because the inclinations and habitual tendencies of sentient beings are inconceivable, and the qualities of the holy Dharma are also inconceivable. The king (Rājā, King) is enthroned from the crown of the head (abhiṣeka, empowerment), and there are two ways of enthronement: non-lineage enthronement and lineage enthronement. The first is when the king of a country dies, monks (bhikṣu, monks) and Brahmins (brāhmaṇa, Brahmins) prepare a precious vase filled with auspicious substances, and on an auspicious date, gather all the villagers, and in the marketplace, attach the precious vase to the trunk of an elephant and let it wander, and whoever's head the precious vase is placed on, that person is enthroned as king, just like a king enjoys a good life. Lineage enthronement does not involve attaching the vase to the elephant's trunk, but rather the monk, Brahmin, or father king places the precious vase filled with auspicious substances on the head of the prince and enthrones him as king. Here, in Tsetang Sanglun's commentary on the Medicine Buddha Sutra (Bhaiṣajyaguru-sūtra-vyākhyāna, Commentary on the Medicine Buddha Sutra), it says: 'Through the power of the Buddha, we have heard the name of the Tathagata King of Lapis Lazuli Light of Medicine (Bhaiṣajyaguru-vaiḍūrya-prabharāja-tathāgata, Medicine Master Buddha), and we will no longer have the fear of going to the lower realms.' According to this, it is clear that the leaders of the yaksha (yakṣa, yaksha) are worldly, because through the power of the Buddha, hearing the name of the King of Medicine, they have obtained the assurance of not going to the lower realms. If they were noble ones, even without hearing the name of the King of Medicine, they should have already obtained the assurance of not going to the lower realms. Moreover, the cycle of existence (saṃsāra, samsara) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གདན་ཡང་བཤམ་ཞེས་གསུངས་པའི་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ པ་ནི་འདི་དག་ལ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐབས་སུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ལ་ཞེས་འདོན་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལའང་འཕགས་པ་ཞེས་པའི་ཆེ་བའི་ཚིག་འབུལ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། 4-701 མིའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ལྷ་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་གོ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་ སུ་སོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་གསུངས་པ་དེ། འཇིག་རྟེན་མི་ནག་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་བཙན་རྒོད་དང་། ཀླུ་བདུད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་མ་མཐོང་། ཆོས་མ་ ཐོས། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་མ་བསྟེན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་འགོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་དགའ་ལྡན་བཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་བླ་མར་གྱུར་ པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ན་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་འཇིགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཆ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་བྱེད་དུས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཅེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་པ་ནི་འོག་ཆོ་ག་ལ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་བསོད་ནམས་སེང་གེའི་སྡོམ་ པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁ་སྐོང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས། སྨན་བླའི་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ན། སྨན་བླའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ཀུན། ། 4-702 སྐྱབས་འགྲོ་སྡོམ་པ་འཆོར་འགྱུར་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཞི་འཚོས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་པོ་སངས་རྒྱས་སུ། །བྱས་ནས་སྐབས་དེར་དམ་ ཆོས་བསྣན། །ལྷག་མ་སྐྱབས་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྐུར་སྟོན་དགེ་འདུན་དུ་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གནས་གསུམ་ལ་ཕྱག་མཆོད་སོགས། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དངོས་སུ་སྤྱད། །བདུན་པ་མདོ་ ཡི་སྨོན་ལམ་ཉིད། །སྦྱར་བ་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་། སྨན་བླའི་སྐབས་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན། སྨན་བླའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ཀུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་འཆོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ བྱས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ་ཏེ། སྨན་བླའི་གནོད་སྦྱིན་འཇིག་རྟེན་པ
Chinese
此外，还说要陈设世间和出世间的坐垫，这里的‘眷属世间’指的是这些（护法等）。那么，在财神（gNod sByin）的场合，是否就不应该念诵‘圣者之众’呢？不会有这种过失，因为对于非圣者也可以使用‘圣者’这样的尊称，就像人间的国王被称为神一样。即使这样，是否也不应该向他们顶礼呢？不是这样的，这是非常不理解（佛法）的说法。皈依佛之后，不应向其他世间神灵顶礼，这是为了禁止向那些世间愚昧之人所依赖的凶猛神灵、龙魔等未见佛、未闻法、未依止圣者僧团者顶礼。否则，如果兜率天（dGa' ldan）的资粮道菩萨向自己的上师——加行道菩萨顶礼，就会破坏皈依的戒律；做三份食子时，向十方护法顶礼也是不合理的。 这些说法的详细区分将在后面的仪轨中消除疑惑时讲解。这里也稍微解释一下。全知上师索南僧格（bSod nams seng ge）的《三戒分别补充——显明基道果之善说光明》中说：‘药师佛的财神等，如果是世间自在者，那么所有药师佛的仪轨，都会导致皈依戒的丧失，因为向世间神灵顶礼和皈依。寂静调伏经（Zhi 'tshos mdo）中所说的八如来作为佛，并在那时加入正法，其余的皈依度母等，作为出世间和世间的身示现僧团，对三皈依境进行顶礼供养等，实际行持六支，第七支是经中的愿文，结合起来就是药师佛的仪轨。’ 这段话的意思是：药师佛场合中的十二药叉大将等不是世间自在者。如果是这样，那么所有药师佛的仪轨，就成了有法，你的皈依戒将会丧失，因为你向世间神灵顶礼和皈依。如果立宗不成立，那么就应该承认药师佛的财神是世间神灵。
English
Furthermore, it is said that worldly and transcendental seats should also be arranged, and the 'worldly retinue' refers to these (Dharmapalas, etc.). So, in the case of the Yakshas (gNod sByin), shouldn't the phrase 'assembly of noble ones' be recited? There is no fault in this, because even to non-noble ones, it is appropriate to offer the respectful term 'noble,' just as an earthly king is called a god. Even so, shouldn't it be inappropriate to prostrate to them? That is not the case; it is a great misunderstanding. The statement that after taking refuge in the Buddha, one should not prostrate to other worldly deities is to prevent prostration to the fierce spirits, nagas, and demons, etc., who are relied upon by ignorant people of the world, who have not seen the Buddha, have not heard the Dharma, and have not relied on the Sangha of noble ones. Otherwise, if a Bodhisattva on the path of accumulation in Tushita (dGa' ldan) prostrates to their guru, a Bodhisattva on the path of joining, the vows of refuge would be broken; and when making the three-part torma, it would also be inappropriate to prostrate to the ten directional protectors. The detailed distinctions of these statements will be explained later in the context of dispelling confusion in the ritual. Here, too, I will explain a little. In the 'Supplement to the Three Vows' by Omniscient Lama Sonam Senge (bSod nams seng ge)—'A Good Explanation Illuminating the Three Bases, Paths, and Results—Light of Light,' it says: 'The Yakshas of the Medicine Buddha, etc., if they are worldly independent ones, then all Medicine Buddha rituals will cause the loss of the refuge vow, because of prostrating to and taking refuge in worldly deities. The eight Sugatas mentioned in the Sutra of Peaceful Taming (Zhi 'tshos mdo) are made into Buddhas, and at that time, the true Dharma is added. The remaining refuge Taras, etc., are shown as the bodies of the transcendental and worldly Sangha. Offering prostrations, etc., to the three objects of refuge, actually practicing the six branches, the seventh is the prayer of the sutra itself, combined, is the Medicine Buddha ritual.' The meaning of this is: the twelve great Yaksha generals, etc., in the context of the Medicine Buddha, are not worldly independent ones. If that were the case, then all Medicine Buddha rituals, as a subject, your refuge vow would be lost, because you prostrate to and take refuge in worldly deities. If the sign is not established, then it should be admitted that the Yakshas of the Medicine Buddha are worldly deities. --------------------------------------------------------------------------------