Tibetan
ོགས་ནས་ནུབ་སྒོའི་བར་ལ་མཚམས་གཉིས་སུ་རེ་རེ། ཤར་ནུབ་ཏུ་གསུམ་གསུམ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་བཀོད། ལྷོ་སྒོའི་གཡས་གཡོན་དུ་ རེ་རེ་དང་། སྒོ་བཞིར་རེ་རེ་བཀོད། དེ་རྣམས་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་དགུ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུའམ། ཚོན་སྤུངས་སུ་བྱས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ནི་པདྨ་དང་ཟླ་གདན་རེ་རེ་བྱའོ། །མདོ་དང་གཞུང་གཉིས་ཀར་དེ་ཙམ་ལས་བཤད་པ་མི་སྣང་ཡང་། 4-775 རྒྱ་སྟོན་གྱི་སྣམ་བུ་ཐ་མའི་གཡས་གྲལ་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ཉི་མ་ཟླ་བ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཡོན་གྲལ་དུ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པ་བཀོད་པར་འདོད་ལ། མཚམས་ལ་སོགས་པར་ཕྱོགས་སྐྱོང་ བཅུ་པོ་ཙམ་ཞིག་འགོད་པར་འདོད། དེའི་གཡས་སྐོར་དུ་ལྷ་རེ་ལ་མཆོད་པ་བདུན་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བར་བཤམས། མཎྜལ་དེའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བུམ་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་བ་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་ པ། རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་ཀྱང་བཞག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་མང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ པའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར། སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་ བར། བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ཆགས་སྡང་ཉེ་རིང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྟོང་ཉིད་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གདབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཆོ་ག་བཀླག་གོ ། 4-776 སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི། མ་ག་ཏ་བཟང་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་དག །དད་ལྡན་སྙིང་པོ་ཉན་ཐོས་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །མགོན་མེད་གྱུར་པ་བདག་ལ་རྗེས་བཟུང་ བའི། །དོན་མཛད་ཐུགས་རྗེས་གཤེགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་དང་། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན་གྱུར་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཐར་རོལ་མོ་བྱ། དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་ལ་ གསལ་འདེབས་པ་སོགས་གཞུང་བཞིན་ནམ། དེ་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན། རྒྱ་སྟོན་གྱིས། སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་འདེབས་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས། དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ནས། སོ་སོའི་ཞིང་ ཁམས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ཏེ། མདུན་གྱི་མཎྜལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབས་བཞིས་མཛེས་པར་བྱས་པ། མཚན་ཉིད་ ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང
Chinese
从东方到西方，每两个方位之间设置一个。东西方向各三个，北方四个，总共十二个。南方入口的左右两侧各一个，四个入口各一个。这些都位于莲花中央的九个花簇中，可以做成花簇或颜料堆。其他的则做成莲花和月亮坐垫。经典和论著中没有更多描述。 རྒྱ་སྟོན་（Gyaton）的最后一块布的右侧排列着十方守护神、太阳和月亮，共十二个。左侧也应布置相同的。方位等处也应布置十方守护神。在其右侧，每个神灵至少供奉七种供品。坛城的东侧放置装满香水的宝瓶，并配有装饰和金刚结。第二部分是正行：舒适地坐在座位上，多次皈依。观想一切法皆空性、无我，未能证悟此理而受苦的众生，愿他们都拥有安乐和安乐之因；愿他们远离痛苦和痛苦之因；愿他们不离无苦之乐；愿他们安住于远离乐苦之因——贪嗔亲疏的舍心。如此修习四无量空性，为了所有众生的利益，愿我获得圆满正觉的果位。为此，我向善逝及其眷属顶礼膜拜，供养，并立下殊胜的誓愿。如此发菩提心后，念诵‘三宝的真谛’等仪轨。 所迎请的偈颂出自《贤劫经》：‘戒律清净智慧极贤妙，具信根本诸大声闻众，无依怙者我为作依怙，利乐有情大悲祈请降。’以及‘无余有情众生之怙主’等三颂之后演奏音乐。如此迎请之后，按照仪轨进行启白等。如果观想不清晰，རྒྱ་སྟོན་（Gyaton）说：‘如果想要描绘迎请诸神的容貌和手印，那就太好了。’如此迎请之后，从各自的净土以神通力降临于虚空，来到面前由各种珍宝组成的四方形、四门口的大殿，以四匹骏马装饰，一切功德圆满的内部。
English
From east to west, place one between every two directions. Three each in the east and west directions, and four in the north, totaling twelve. One each on the left and right sides of the southern entrance, and one at each of the four entrances. These are all placed in the nine clusters in the center of the lotus, which can be made into flower clusters or pigment heaps. The others should be made into lotuses and moon cushions. There is no further explanation in either the sutras or treatises. On the right side of the last cloth of Gyaton, arrange the ten directional guardians, the sun, and the moon, totaling twelve. It is desired that the same be arranged on the left side as well. It is desired that only the ten directional guardians be arranged in the intermediate directions, etc. On its right side, offer no less than seven offerings to each deity. On the east side of the mandala, place a vase filled with fragrant water, complete with ornaments and a vajra knot. The second part is the main practice: Sit comfortably on a seat and take refuge many times. Meditate that all phenomena are empty and selfless, and that all sentient beings who suffer because they do not realize this may have happiness and the cause of happiness; may they be free from suffering and the cause of suffering; may they never be separated from the happiness that is free from suffering; may they abide in equanimity, free from all attachment, aversion, closeness, and distance, which are the causes of happiness and suffering. Thus, meditate on the four immeasurable emptinesses, and for the benefit of all sentient beings, may I attain the state of perfect Buddhahood. For this purpose, I prostrate to and offer to the Sugata and his retinue, and make special prayers. Having generated the mind of enlightenment in this way, recite the ritual beginning with 'The truth of the Three Jewels'. The verses for invocation are from the Avadana of Magadha: 'With pure morality and excellent wisdom, With faithful essence, great Shravakas, For those who have no protector, I will be the refuge, Please come with compassion to accomplish the purpose.' And after reciting three shlokas such as 'The protector of all sentient beings without exception,' play music. After such an invocation, follow the ritual for clarification, etc. If the visualization is not clear, Gyaton says: 'It would be very good to depict the faces and hand gestures of the invoked deities.' After invoking in this way, descend from their respective pure lands through miraculous power into the sky, and come to the great four-sided, four-doored palace in front, made of various precious jewels, adorned with four horse supports, and completely perfect in all qualities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུ། བར་གྱི་སྣམ་བུ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྐུ་མདོག་དམར་སེར། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་དང་པོ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དང་པོ་མཉམ་བཞག གཉིས་པས་པུ་ཏི་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། 4-777 རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེས་བཏེགས་པ་བརྒྱད་ལ། ཤར་དུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ གཡས་ས་གནོན། གཡོན་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། ལྷོར་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱལ་པོ་སེར་པོ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་། གཡོན་མཉམ་བཞག ནུབ་ཏུ་མྱ་ངན་མེད་མཆོག་དཔལ་དམར་སྐྱ་མཉམ་བཞག བྱང་དུ་མཚན་ལེགས་སེར་པོ་གཡས་ མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་དང་། གཡོན་མཉམ་བཞག བྱང་ཤར་དུ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཨ་རུ་ར་དང་། གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་ པ། ཤར་ལྷོར་གསེར་བཟང་དྲི་མེད་སེར་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོའི་དབྱངས་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་ པ། ནུབ་བྱང་དུ་མངོན་མཁྱེན་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ན་བཟའ་ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་བསྣམས་ཤིང་། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། སྐུ་ལ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། ། 4-778 བར་གྱི་སྣམ་བུ་དང་པོའི་ཤར་གྱི་དབུས་སུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ཅན། གཡས་རལ་གྲི་དང་། གཡོན་ཨཏྤལ་ལའི་སྟེང་ན་པུ་ཏི་འཛིན་པ། དེའི་གཡས་སུ་སྐྱབས་སྒྲོལ་ དཀར་པོ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བརླའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་གཡོན་དུ་སྙེམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་འགྱིངས་པ། དེའི་གཡས་བྱང་ཤར་གྱི་གྲྭར། ཉི་མ་ལྟར་སྣང་བྱེད་དམར་སེར་གཡས་ཨུཏྤལ་ ལའི་སྟེང་ན་ཉི་མས་མཚན་པའི་གླེགས་བམ་གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དཀུར་བརྟེན་པ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གཡོན་དུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་ཁུ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་ བ་འཛིན་པ། དེའི་གཡོན་ཤར་ལྷོའི་གྲྭར། ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་བྱེད་དཀར་པོ་གཡས་ཨུཏྤལ་ལའི་སྟེང་ན་གླེགས་བམ་ཟླ་བ་ཚེས་པས་མཚན་པ། གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དཀུར་བརྟེན་པའོ། །དེ་ནས་གླེང་གཞི་
Chinese
在两层丝绸之间，各种莲花的八瓣花瓣中心，是法宝（Dharma Jewel）的本质，伟大的母亲般若波罗蜜多（Yum Chenmo Sherabkyi Pharoltu Chinma），身色红黄。一面四臂。右边第一只手是讲法的姿势，第二只手拿着金刚杵（Dorje）。左边第一只手是禅定印，第二只手拿着经书（Puti）。以金刚跏趺坐姿坐着。 以珍宝的装饰和各种丝绸的服装来庄严。在八个方位，由八个狮子抬着的珍宝宝座上，东方是导师释迦牟尼佛（Stonpa Shakya Thubpa），身色黄色，右手触地印，左手禅定印。南方是妙音王（Dra Yangyalpo），黄色，右手施予胜印，左手禅定印。西方是无忧最胜吉祥（Nya Ngenme Chokpal），红白色，禅定印。北方是名号圆满（Tsen Lek），黄色，右手施予无畏印，左手禅定印。东北方是药师佛（Sangye Men Gyi Bla），身色蓝色，右手施予胜印，拿着诃子（Arura），左手禅定印，拿着钵。东南方是无垢金光（Ser Zang Drime），黄色，双手作讲法印。西南方是法称海音（Cho Drak Gyatsoi Yang），身色红白色，双手作讲法印。西北方是现证王（Ngon Khyen Gyalpo），身色红色，右手施予胜印，左手禅定印。所有这些都穿着僧衣，袈裟，持金刚跏趺坐。 身上有三十二种妙相和八十种随形好，声音具有六十种支分，心能知晓一切现象的如所有性和尽所有性（Sheja Jita Waba Dang, Jisnyepa Khyenpa），被光芒的坛城所庄严。 在第一层丝绸的东方中央，是菩萨文殊（Jampai Yang）藏红花色，右手持剑，左手持着一朵乌巴拉花（Utpala），花上放着经书。他的右边是救度母（Kyab Drol）白色，双手结金刚拳，放在腿上，以略微倾斜的姿势向左倾斜。他的右边东北角，是日光照耀（Nyima Tar Nangje）红黄色，右手持着一朵乌巴拉花，花上有一本以太阳为标志的经书，左手金刚拳靠在腰间。文殊的左边，是金刚手（Chakna Dorje）绿色，右手持金刚杵于胸前，左手持珍宝念珠。他的左边东南角，是月光照耀（Dawa Tar Nangje）白色，右手持着一朵乌巴拉花，花上有一本以新月为标志的经书，左手金刚拳靠在腰间。接下来是讨论的基础。
English
In the center of the eight petals of various lotuses in the middle of the two layers of silk, is the essence of the Dharma Jewel, the great mother Prajnaparamita (Yum Chenmo Sherabkyi Pharoltu Chinma), with a reddish-yellow complexion. One face and four arms. The first right hand is in the teaching mudra, and the second holds a vajra (Dorje). The first left hand is in the meditation mudra, and the second holds a book (Puti). Seated in the vajra posture. Adorned with precious jewels and various silk garments. In the eight directions, on eight precious thrones supported by lions, in the east is the teacher Shakyamuni Buddha (Stonpa Shakya Thubpa), with a yellow complexion, the right hand in the earth-touching mudra, and the left hand in the meditation mudra. In the south is the King of Melodious Sound (Dra Yangyalpo), yellow, the right hand in the varada mudra, and the left hand in the meditation mudra. In the west is the Supreme Blissful One Free from Sorrow (Nya Ngenme Chokpal), reddish-white, in the meditation mudra. In the north is the One with Auspicious Names (Tsen Lek), yellow, the right hand giving the fearlessness mudra, and the left hand in the meditation mudra. In the northeast is the Medicine Buddha (Sangye Men Gyi Bla), with a blue complexion, the right hand in the varada mudra holding an arura, and the left hand in the meditation mudra holding a begging bowl. In the southeast is Immaculate Golden Light (Ser Zang Drime), yellow, with both hands making the teaching mudra. In the southwest is Ocean of Fame Melodious Voice (Cho Drak Gyatsoi Yang), with a reddish-white complexion, with both hands making the teaching mudra. In the northwest is the King of Manifest Knowledge (Ngon Khyen Gyalpo), with a red complexion, the right hand in the varada mudra and the left hand in the meditation mudra. All of them are wearing monastic robes, kasayas, and holding the vajra posture. Adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks on their bodies, possessing sixty qualities of speech, and minds that know the suchness and extent of all phenomena (Sheja Jita Waba Dang, Jisnyepa Khyenpa), adorned with a circle of light. In the center of the east of the first layer of silk, is the Bodhisattva Manjushri (Jampai Yang) saffron-colored, the right hand holding a sword, and the left hand holding a book on top of an utpala flower. To his right is Tara (Kyab Drol) white, with both hands making the vajra fist mudra, placed on the thighs, leaning slightly to the left in a graceful manner. To his right in the northeast corner, is Sun-like Appearance (Nyima Tar Nangje) reddish-yellow, the right hand holding a book marked with the sun on top of an utpala flower, the left hand holding a vajra fist resting on the hip. To the left of Manjushri, is Vajrapani (Chakna Dorje) green, the right hand holding a vajra at the heart, and the left hand holding a precious rosary. To his left in the southeast corner, is Moon-like Appearance (Dawa Tar Nangje) white, the right hand holding a book marked with a crescent moon on top of an utpala flower, the left hand holding a vajra fist resting on the hip. Next is the basis for discussion. --------------------------------------------------------------------------------