Tibetan
པ་དེའི་ཁྱད་པར་ཅི། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་ བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ནམ། གདན་རྐྱང་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་བྱ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད། གཉིས་པ་ལྟར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་འོག་ཏུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། 4-771 ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་ལན་བདུན་བདུན་ཁོ་ནར་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་འདི་ལ་མདོ་སྡེ་གསལ་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད། བཻ་ཌཱུཪྻའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་གཟུངས་འདི་ ནི་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁོ་ནའི་གཟུངས་ཡིན་ནམ། བརྒྱད་ཀ་ཐུན་མོང་གི་གཟུངས་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཆོ་ག་འདི་སྔགས་ལུགས་སུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ པའི་གཟུངས་སྔགས་གང་ཡིན། ཡང་ཨོཾ་བྷེ་ཥ་ཛྷེ་ཞེས་པའི་གཟུངས་འདི་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུངས་སྔགས་ཡིན་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་གསལ་པོ་གང་ན་ཡོད། སྐྱབས་གྲོལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྐུ་གཟུགས་བདུན་བྱ་ ཞེས་བཤད་པ་དེ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་སྐུ་ཡིན། ཡང་མཁན་པོས་མཛད་པའི་གཞུང་འདི་ན་ཆོ་ག་འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་ནས་ བརྗོད་པ་དང་། དེའི་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་དགོས་པར་བཤད་པ་འདི་ལ། མདོ་སྡེ་ཁུངས་གསལ་པོ་གང་ན་ཡོད། ཡང་མདོ་སྡེ་དེ་ན་ཆོ་ག་འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བྱེད་ པ་དང་། མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་འདི་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཀློག་དགོས་པར་བཤད་ན། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཆོ་ག་འདིའི་གཞུང་གི་ཆ་ཤས་གང་གིས་སྟོན། ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་བཀླག་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བཀླགས་འགྱུར་རམ། 4-772 ཀློག་མཁན་ཟུར་པ་ཅིག་དགོས་པ་ཡིན། ཡང་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་མཆོད་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ་ལུང་རྟོགས་གཉིས་ལས་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ལུང་ཙམ་པོའམ། མདོ་སྡེ་འདི་ཁོ་ ན་ལ་བྱེད། ཡང་འཇམ་དཔལ་དང་། སྐྱབས་གྲོལ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་འདིའི། ཞུས་ལན་བྱེད་པ་པོ་གཞན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཤད་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་མི་འཆད་ པ་རྒྱུ་མཚན་ཅི། ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སླར་ལོག་ཅེས་པ་ཤི་ཟིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སླར་ལོག་པ་ཡིན་ནམ། ཚེ་རིང་དུ་སོང་བ་གང་ཡིན། སྐྱབས་གྲོལ་གྱི་ ངོས་འཛིན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བྱེད་པ་དག་གང་ན་ཡོད། དེའི་ཤེས་བྱེད་ཅི། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་གཞན་ན་སྐྱབས་གྲོལ་མིང་ཅན་གྱི་བཤད་པ་ཡོད་དམ་མེད། དེ་སྐད་འདི་ ནི་པཎ་ཆེན་གྱི། །ཆོ་གའི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དང་། །མདོ་ལས་བྱུང་བ་བསྒྲིག་པའི་ཚུལ། །ཇི་བཞིན་ཤེས་པའི་ཕ
Chinese
那么，这两者之间有什么区别呢？在迎请本尊时，迎请誓言尊（dam tshig pa）还是智慧尊（ye shes pa）？如果只是设立一个座位，那么迎请的是否是色身（gzugs kyi sku）？如果像第一种情况那样，在事部（bya rgyud）中如何建立联系？如果像第二种情况那样，已经在宫殿（gzhal yas khang）中安住，为何还要有后面的迎请词句？ 同样地，仅仅念诵七如来（de bzhin gshegs pa bdun）的名号，并顶礼七次，这种做法在经典（mdo sde）中有何明确依据？名为‘琉璃光’（b+hai DU:r+yai 'od）的陀罗尼（gzungs）是药师佛（sman pa'i rgyal po）独有的陀罗尼，还是八尊佛共有的陀罗尼？如果属于前者，那么在仪轨中采用此陀罗尼时，以七如来为主的陀罗尼真言（gzungs sngags）是什么？另外，‘嗡 贝卡匝也 贝卡匝也 玛哈贝卡匝也 贝卡匝也 惹匝 萨穆嘎喋 梭哈’（oM bhe Sha Dz+ye bhe Sha Dz+ye ma hA bhe Sha Dz+ye bhe Sha Dz+ye radz+za samuद्ga te svAhA）这个真言是药师佛的真言的经典依据在哪里？在救脱（skyabs grol）仪轨中，说要造七尊佛像，这指的是药师佛一尊，还是指七如来？此外，堪布（mkhan po）所著的论典中，在此仪轨的组成部分中念诵释迦牟尼佛（shAkya thub pa）的名号，并说需要塑造他的佛像，这在经典中有什么明确依据？还有，在那部经典中，在此仪轨的组成部分中，要向这部经典本身顶礼，并且需要念诵四十九遍这部经王（mdo sde'i dbang po），那么，这样做是此仪轨的哪一部分所指示的？仅仅说‘念诵四十九遍’就能完成念诵吗？ 是否需要另外的念诵者？还有，在供养三宝（chos dkon mchog）时，所供养的法宝（chos dkon mchog）是指教法（lung）还是证法（rtogs）？如果是前者，那么是仅仅指教法本身，还是特指这部经典？另外，文殊菩萨（'jam dpal）和救脱等其他在此经典中进行问答的角色，都被视为坛城（dkyil 'khor）的本尊和供养的对象，为何唯独不提及阿难（kun dga' bo）？四十九天后，神识（rnam par shes pa）回归，是指死者的神识回归，还是指寿命延长？救脱的形象被认为是圣观世音菩萨（'phags pa spyan ras gzigs dbang phyug），这有什么依据？有什么证据？在其他的经续（mdo rgyud）典籍中，是否有关于名为‘救脱’的描述？这些话语是班禅大师（paN chen）的仪轨论著的直接阐述，以及从经典中整理出来的，希望能够如实了解。
English
What is the difference between these two? During the invocation, is it the Samaya-sattva (dam tshig pa) or the Jnana-sattva (ye shes pa) that is invoked? If only a seat is set up, is it the Rupakaya (gzugs kyi sku) that is invoked? If it is like the first case, how is the connection established in the Action Tantra (bya rgyud)? If it is like the second case, after having already resided in the palace (gzhal yas khang), why are there still words of invocation afterwards? Similarly, what clear basis is there in the Sutras (mdo sde) for merely reciting the names of the Seven Tathagatas (de bzhin gshegs pa bdun) and prostrating seven times? Is the Dharani (gzungs) called 'Vaidurya Light' (b+hai DU:r+yai 'od) the exclusive Dharani of the Medicine Buddha (sman pa'i rgyal po), or is it a common Dharani of all eight Buddhas? If it belongs to the former, then when adopting this Dharani in the ritual, what is the Dharani-Mantra (gzungs sngags) that is based on the Seven Tathagatas? Also, where is the clear Sutra source for the Mantra 'oM bhe Sha Dz+ye bhe Sha Dz+ye ma hA bhe Sha Dz+ye bhe Sha Dz+ye radz+za samuद्ga te svAhA' being the Mantra of the Medicine Buddha? In the liberation (skyabs grol) ritual, is the statement that seven Buddha images should be made referring to the Medicine Buddha alone, or to the Seven Tathagatas in general? Furthermore, in the treatise composed by the Abbot (mkhan po), it is said that reciting the name of Shakyamuni Buddha (shAkya thub pa) and constructing his image is a component of this ritual. What clear basis is there for this in the Sutras? Also, in that Sutra, it is said that as part of this ritual, one should prostrate to the Sutra itself and recite this King of Sutras (mdo sde'i dbang po) forty-nine times. Which part of the ritual's text indicates that this should be done? Does merely saying 'recite forty-nine times' accomplish the recitation? Is a separate reciter needed? Also, when making offerings to the Dharma Jewel (chos dkon mchog), does the Dharma Jewel refer to the scriptural teachings (lung) or the realized teachings (rtogs)? If it is the former, does it refer only to the scriptural teachings themselves, or specifically to this Sutra? Furthermore, why are Manjushri ('jam dpal) and Deliverance, etc., who are other questioners and answerers in this Sutra, regarded as deities of the Mandala (dkyil 'khor) and objects of offering, while Ananda (kun dga' bo) is not mentioned? Does the return of consciousness (rnam par shes pa) after forty-nine days refer to the return of the consciousness of the deceased, or to the prolongation of life? Where is the basis for identifying Deliverance as the Noble Avalokiteshvara ('phags pa spyan ras gzigs dbang phyug)? What is the evidence for this? Are there descriptions of someone named 'Deliverance' in other Sutra and Tantra (mdo rgyud) texts? These words are the direct explanation of the Panchen Lama's (paN chen) ritual treatise and the arrangement of what comes from the Sutras. I hope to understand it as it is. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱིར་དྲིས་ཀྱི། །ཆོ་གའི་གཞུང་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་དང་། །གཞན་དག་ཁྱད་དུ་གསོད་ཕྱིར་མིན། །དེ་ ལྟར་ཤེས་ནས་བཀླགས་ཙམ་གྱིས། །དོན་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིད་འོང་འདི། །མི་ཤེས་གཏམ་གྱིས་མ་བསླད་པར། །ཆོ་གའི་གཞུང་བཞིན་ཀློག་པར་མཛོད། །ནམ་ཡང་བསྣན་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཕྲི་བས་ཆོ་ག་པ་གང་དུ་སྣང་། ། 4-773 སྨན་རྒྱལ་ཁོ་ན་མཆོད་པའི་ཚུལ། །སྐྱབས་གྲོལ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་བཞིན། །དེ་སྐད་འདི་ཡང་ཤཱཀྱ་ཡི། །དགེ་སློང་མཆོག་ལྡན་ལེགས་པའི་བློས། །གཡས་རུ་མཛད་ཀྱི་མཐོང་སྨོན་ནས། །ཕྱོགས་བརྒྱར་སྤྲིངས་པའི་ཡི་གེ་ འོ། །དེ་དག་གིས་ནི། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ལེགས་བཤད་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་པ་སྟེ། པཎ་ཆེན་གྱི་གསུང་འདི་དག་ལ་ཡང་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་དཔྱོད་བྱ་འོས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ པ་འགའ་སྣང་ཡང་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། དོན་དུ་གཉེར་ན་ལོགས་སུ་འཆད་པ་བདག་སྤྲོའོ།། །། ༄། །ད་ལྟའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་བཀོད་པ། གསུམ་པ་ད་ལྟའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་བཀོད་པ་ནི། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་ངོར་ ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ དེ་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་ལ་གུས་བཏུད་དེ། །བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ། །མ་ནོར་གཞུང་གི་ དགོངས་པ་འདིར་ངེས་བྱ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་འཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་མཛད་པ་ལས། 4-774 དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། ས་གཞི་བསྟར་བ་སྤོས་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་བྱུགས་པ་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། སྤྲོ་ན་ ཚོན་ཕྱེའམ་ཞེས་གསུངས་པས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། ཕྱི་པདྨའི་འཕྲེང་བ་དང་། འོད་ཟེར་ལྔས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། འཆིམས་པ་པདྨ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་ པོ་ལ་བརྒྱད། བར་མ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཕྱི་མ་ལ་ཉེར་གཉིས་བྱེད་པ་ནི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པས། འདིར་དབུས་སུ་ལྷ་སྣམ་དཀར་པོ་གྲུ་བཞི་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ། ཤར་སྔོ། ལྷོ་སེར། ནུབ་ དམར། བྱང་ལྗང་བའི་ལྷ་སྣམ་གྲུ་བཞི་པ་གཉིས་བྱས་ལ། དེའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུའམ། ཚོན་སྤུངས་རེ་རེ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མཚམས་བཞིར་མེ་ཏོག་རེ་རེ་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་ གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་དྲུག དེའི་ཕྱི་རོལ་ཤར་སྒོའི་གཡོན་ཕྱ
Chinese
再次提问：对仪轨经典进行批评，并非为了贬低他人。 了解这一点后，仅仅是阅读，就能成就这个令人满意的仪轨。 不要用无知的言语玷污它，请按照仪轨经典来诵读。 永远不要增添，删减又会在哪里显现仪轨呢？ 仅仅供奉药王的方式，正如解脱怙主所说。 正如这样，这也是释迦牟尼，具有殊胜功德的比丘善慧，从雅鲁芒钦的见闻祈愿中，向四面八方发送的信件。 这些信件中，已经阐述了由此衍生的善说教义。 班禅的这些话语中，也存在一些值得具有智慧的人进行思考辨析的地方，但在此不作赘述，如果真的需要，我会另行解释。 现在仪轨的实践指导。 第三部分，现在仪轨的实践指导：将要讲述如何从嘉瓦尊者所预言的大成就者，至尊俄尔钦·多吉羌·贡噶桑波所著的《供养善逝仪轨·增长福德》中进行修持，也就是： 如是说：南无布达雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，皈依佛陀，汉语字面意思）。 众生导师薄伽梵，我对佛陀及其眷属弟子恭敬顶礼。 为了不错谬地理解经典的意图，我将在此确定八善逝的供养仪轨次第。 在此，菩提萨埵寂护的尊者，在法王赤松德赞的超度仪式中，进行了七如来仪轨和尊胜佛顶仪轨。 首先，如果想要修持，分为加行、正行、结行三个部分。首先是：将地面打扫干净，用香水涂抹成圆形，按照下面所说的布置花朵。 如果想要更精细，可以使用彩粉，也就是用彩粉制作一个四方形的坛城，有四个门，用四个马头装饰，外围是莲花环绕，以及五色光芒环绕，中央是三层莲花，第一层有八瓣莲花，中间一层有十六瓣莲花，外层有二十二瓣莲花，这与经典不符。 因此，这里中央放置白色方形的绸缎，其外围，东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色的两块方形绸缎。 在中央和八个方位，放置花朵或彩粉堆，其外围四个角各放一朵花，四个方向各放三朵花，总共十六朵，其外围东方门的左侧……
English
Again asked: Criticizing the ritual scriptures is not for the sake of belittling others. Knowing this, merely reading it will accomplish this satisfying ritual. Do not defile it with ignorant words, please recite according to the ritual scriptures. Never add to it, where will subtraction reveal the ritual? The way to worship only the Medicine King, as explained by the Protector of Liberation. Just like this, this is also a letter sent by the Venerable Shakya, the monk with excellent qualities and good wisdom, from Yarumon's vision and aspiration, to all directions. In these letters, the good teachings derived from it have been explained. In these words of Panchen, there are also some places worthy of contemplation and analysis by those with wisdom, but I will not elaborate on them here. If you really need it, I will explain it separately. Now the practical guidance of the ritual. The third part, the practical guidance of the current ritual: I will explain how to practice from 'The Ritual of Offering to the Sugatas: Increasing Merit,' written by the great accomplished master predicted by Gyalwa, the venerable Ngorchen Dorje Chang Kunga Zangpo, that is: As it is said: Namo Buddhaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Homage to the Buddha，汉语字面意思). The Teacher, the Bhagavan, the Master of beings, I respectfully bow to the Buddha and his retinue of disciples. In order to correctly understand the intention of the scriptures, I will determine here the order of the offering ritual of the Eight Sugatas. Here, the Venerable Bodhisattva Shantarakshita, in the memorial service of the Dharma King Trisong Detsen, performed the ritual of the Seven Tathagatas and the ritual of Ushnishavijaya. First, if you want to practice, it is divided into three parts: preliminary, main, and concluding. The first is: clean the ground and smear it with incense water in a circular shape, and arrange the flowers as described below. If you want to be more refined, you can use colored powder, that is, use colored powder to make a square mandala with four doors, decorated with four horse heads, surrounded by a lotus garland, and surrounded by five-colored rays. In the center is a three-layered lotus, the first layer has eight petals, the middle layer has sixteen petals, and the outer layer has twenty-two petals, which is inconsistent with the scriptures. Therefore, here, a white square silk cloth is placed in the center, and around it, two square silk cloths of blue in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. In the center and eight directions, place flower clusters or colored powder piles, and around it, place one flower in each of the four corners, and three flowers in each of the four directions, a total of sixteen, and around it, on the left side of the east gate... --------------------------------------------------------------------------------