Tibetan
འབུལ་བ་དང་། དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་ནི་མདོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡོད་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཕྱག་མཆོད་གཉིས་ལ་མདོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱར་རྒྱུ་མེད་ཅིང་ཆོ་གའི་ཚིག་གཞན་རྣམས་ནི་མདོའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡོད་དེ། 4-767 རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཚིག་རྣམས་ནི་མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་གིས་ནི་པཎ་ཆེན་རང་ཉིད་ཀྱི་བཞད་པའི་སྨན་བླའི་མཆོད་ཆོག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ ཚུལ་རྣམས་གཞན་གྱི་རང་བཟོས་མ་བསླད་པར་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དགོངས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསུང་རབ་ཏུ་སྣང་ལ། ཡང་པཎ་ཆེན་ གསེར་མདོག་ཅན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་མཛད་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་ལ་དྲི་བ་མཛད་པ་འདི་ལྟར་སྣང་སྟེ། ན་མོ་བཻ་ཌཱུཪྻ་པྲ་བྷ་སྱེ། ས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོས་མཆོད་པའི་གནས་ཐོབ་ ནས། །ཕ་རོལ་དཔུང་དང་ནད་ཆེན་གཞོམ་སླད་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བདུན་མཆོད་པར་མཛད་རྣམས་ལ། །དགོས་པའི་གནས་འགའ་འདྲི་ཡི་དགེ་བར་གསོན། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་མདོ་སྡེ་ལས་བཏུས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་འཚོས་མཛད་པ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ། དགོས་པའི་གནས་འགའ་ཞིག་དྲི་བ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ གི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཚང་བར་བཞུགས་པ་ནས། སྒོ་བཞི་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་བཞུགས་པའི་བར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་གཅིག་བཤད་པ་འདིའི་ཁུངས་མདོ་སྡེ་གང་ན་ཡོད། མདོ་སྡེ་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་བདུན་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་བདུན་བཤད་ཅིང་། 4-768 འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་བཤད། ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་འབྱུང་བ་དང་མི་འདྲ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཅི། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནམ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཡིན་ཡང་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་མིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་ན། དེའི་ཆོ་ག་བདུན་ཐ་མར་མཛད་པ་ཅི། ཡང་ བརྒྱད་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འཆད་པ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་བརྒྱད་གཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་གང་ན་ཡོད། ཡང་ཡུམ་ ཤེར་ཕྱིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྟར་ན། དེ་ཉིད་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེད་པའི་ཁུངས་གང་ན་ཡོད། ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་པོ་ཏི་ཡང་བཞུགས་ཞེས་པ་ཁུངས་ཡིན་ན། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་དང་མཐུན་དཔེ་
Chinese
关于供养，以及与这些供养之前的祈愿和之后的祈愿相符的祈愿，可以与经部直接结合。而释迦牟尼佛以下的供养和礼拜，则无法与经部直接结合，其他的仪轨词句都可以在经部的直接开示中找到。 后续的仪轨词句，是堪布菩提萨埵（寂护）亲自编纂的。这些内容似乎是班禅大师（班禅·索南扎巴）为了使自己的弟子受益，而清晰地展示如何进行药师佛供养仪轨，并且没有掺杂其他人的自创内容，是一部具有非凡意义的著作。此外，班禅金刚色（班禅·索南扎巴）似乎对所有药师佛仪轨都提出了疑问，如下所示：敬礼药琉璃光如来！ 国王为了获得守护国土的地位，为了摧毁敌军和重大疾病，而供养七如来。现在我将询问一些必要之处，请慈悲聆听！具体如下：从菩提萨埵寂护所著的名为《如来往昔祈愿殊胜仪轨经部汇集》的论典开始，询问一些必要之处，即从无量宫中央完整安住八如来，到四门安住四大天王之间，这种只说一个无量宫门的说法出自哪部经？在名为《八百经》的经中，讲述了七个不同佛土中七种不同的无量宫结构，但没有说明这些眷属的确定性。此外，无量宫的生起方式与续部不同，而是通过祈愿的方式生起，这是为什么？ 还有，八如来都是此坛城的主尊吗？如果其中一位是主尊，就像解释说药师佛不是此坛城的主尊那样，那么为什么在仪轨的最后要做七供养呢？如果解释说八位都是坛城的主尊，那么在一个坛城的中央同时出现八位主尊，在密法中有什么类似的例子吗？还有，如果以般若佛母作为坛城的主尊，那么她作为坛城主尊的依据在哪里？如果像经书中说的那样，经典也安住其中，那么法宝作为坛城的主尊安住，而佛宝作为眷属出现，这种说法和例子又是什么？
English
Regarding offerings and the prayers that align with the preceding and subsequent aspirations of these offerings, they can be directly combined with the Sutra. However, the offerings and worship from Shakyamuni Buddha downwards cannot be directly combined with the Sutra, and the other ritual phrases can be found in the direct teachings of the Sutra. The subsequent ritual phrases were personally compiled by Khenpo Bodhisattva (Śāntarakṣita). These contents seem to be a remarkable work by Panchen Lama (Panchen Sonam Drakpa), who clearly demonstrates how to perform the Medicine Buddha offering ritual for the benefit of his disciples, without mixing in self-created content from others. Furthermore, Panchen Golden Color (Panchen Sonam Drakpa) seems to have raised questions about all Medicine Buddha rituals, as follows: Homage to Bhaiṣajyaguru! The king, in order to obtain the status of protecting the country, and to destroy enemy forces and major diseases, makes offerings to the Seven Tathagatas. Now I will ask some necessary points, please listen with compassion! Specifically, starting from the treatise called 'Collected Sutras of the Excellent Ritual of the Past Aspirations of the Tathagatas' written by Bodhisattva Śāntarakṣita, asking some necessary points, that is, from the complete dwelling of the Eight Tathagatas in the center of the immeasurable palace, to the dwelling of the Four Great Kings at the four gates, where does this statement of only one gate of the immeasurable palace come from? In the Sutra called 'Eight Hundred Sutras', it is said that there are seven different structures of immeasurable palaces in seven different Buddha lands, but it does not explain the certainty of these retinues. Furthermore, why is the arising of the immeasurable palace different from that in the Tantras, but arises through aspiration? Also, are all eight Tathagatas the main deities of this mandala? If one of them is the main deity, just as it is explained that the Medicine Buddha is not the main deity of this mandala, then why are seven offerings made at the end of the ritual? If it is explained that all eight are the main deities of the mandala, then where is there a similar example in the Mantrayana of eight main deities appearing simultaneously in the center of one mandala? Also, if Prajñāpāramitā is made the main deity of the mandala, then where is the basis for her being the main deity of that mandala? If, as the scriptures say, the Dharma texts also reside there, then what is the statement and example of the Dharma Jewel residing as the main deity of the mandala, while the Buddha Jewel appears as the retinue? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཞན་གང་ན་ཡོད། དེ་དུས་ཀྱི་ཆོས་པོ་ཏི་དེ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གླེགས་བམ་ཡིན་ ནམ། མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཁུངས་གང་ན་ཡོད། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡུམ་ཆེན་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གླེགས་བམ་དེའི་བཞུགས་ས་གང་གི་ཐད་ན་བྱེད། 4-769 སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྲགས་པ་དེའི་ཞུགས་ཚུལ་ལྟར་བྱེད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། བྲི་བྱ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་སྒོམ་དོན་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཞལ་ནང་དུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་སྟོན་རྒྱུ་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་འཁོར་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མར་འཆད་པ་ཅི། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོས་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་འདྲེན་མ་བཤད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཞེས་སོགས་སུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་བསྟན་པར་འདོད་ ན། དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལུང་རྟོགས་ཆོས་དབྱིངས་གསུམ་པོ་གང་ལ་བྱེད། འདིར་མདོ་ལས་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་ཀློག་ཅིང་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་པ་ལ། འདིར་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟོན་ནས་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་ཞེས་པའི་སྣམ་བུ་དེ་གང་ལ་བྱེད། ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚིག་འདི་མདོ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོས་མཛད་པ་ཡིན། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚེ་ས་གཞི་འདི་ཉིད་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ནམ། 4-770 ཞིང་གཞན་ཞིག་འདིར་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་སའི་ལྷ་མོའི་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། དེ་མི་དགོས་ན་ས་གཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚིག་ འདི་དག་གིས་གསང་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་འདོད་པ་དེ་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། ལུགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཟིན་པའི་འོག་རོལ་ཏུ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནམ། དེར་ བརླབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ས་བསླང་བ་སོགས་ཅིའི་ཕྱིར་དགོས། ཡང་མདོ་ལུགས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མི་འགལ་བར་འདོད་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྒྲུབ་ པ་པོ་ཐ་མལ་པས་ཞིང་ཁམས་གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞིང་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་ཇི་ལྟར་ནུས། ཡང་བུམ་པ་སྟ་གོན་བཤད་པ་འདི་ལ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞག་བདུན་ ནས་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བར་གྱི་ངེས་པ་བཤད་པ་དེ་དང་། ཚེས་བརྒྱད་ནས་ཟླ་ཕྱི་མའི་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་ངེས་པ་བཤད་
Chinese
其他在哪里？当时的经书是《般若波罗蜜多经》吗？是这部经吗？如果是前者，那么它的知识来源在哪里？如果是后者，那么大佛母（藏文：ཡུམ་ཆེན་མོ།，汉语：伟大之母，指般若波罗蜜多）作为坛城的主尊与什么相关？即使如此，那部经书放在哪里？ 如果按照被称为药师佛殿的建造方式，那么八如来（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད།，汉语：如来八尊）面朝外，怎么不会颠倒？即使书写时是那样，但观修时，八如来的面容是朝向内在的法宝（藏文：ཆོས་དཀོན་མཆོག，梵文天城体：धर्मरत्न，梵文罗马拟音：Dharma-ratna，汉语字面意思：法宝），那么为何坛城的主尊法宝的供养被说成是八眷属的最后一位？著作者为何在坛城的主尊法宝的迎请没有说明的情况下，就讲述眷属的迎请？如果想把‘如来之教’等同于法宝的供养，那么当时的法是指教法、证法、法界三者中的哪一个？这里经典中说这部经要念诵四十九天并供养，而这里只展示‘如来之教’等一句，念诵礼拜的词句，怎么会变成法宝的供养？中间的布料指的是什么？ 加持地基的这句话是出自经典还是著作者所作？加持的时候，是把这个地基加持成那个的体性，还是祈愿另一个净土（藏文：ཞིང་གཞན།，汉语：其他佛土）在此显现？如果是后者，那么此时需要准备地神等的原因是什么？如果不需要，那么这些加持地基的词句与想表达密宗坛城有什么关系？如果是前者，那么也是在坛城建造完毕之后再加持，还是加持之后再建造坛城？如果是后者，那么为何需要挖地等？如果认为仅仅是经典仪轨，没有冲突，那么在不依赖密宗仪轨的情况下，普通的修行人如何能将其他佛土的佛迎请到这里？还有，说明准备宝瓶有什么特别的必要吗？七天到四十九天的时间差别，以及初八到下个月十五的确定说明。
English
Where else is it? Was the scripture at that time the Prajnaparamita Sutra? Is it this very Sutra? If it is the former, then where is the source of its knowledge? If it is the latter, then how is the Great Mother (Yumchenmo) related to being placed as the main deity of the mandala? Even so, where is that scripture placed? If it is done according to the way the Medicine Buddha Palace is built, how can it not be reversed when the eight Tathagatas (Deshin Shekpa Gye) face outwards? Even if it is so in writing, but in meditation, the faces of the eight Tathagatas are to be shown inwards towards the Dharma Jewel (Chö Könchok), then why is the offering to the main deity of the mandala, the Dharma Jewel, described as the last of the eight attendants? Why does the author explain the invocation of the attendants without explaining the invocation of the main deity of the mandala, the Dharma Jewel? If it is desired to show the offering of the Dharma Jewel in 'The Teachings of the Tathagatas,' etc., then which of the three, scripture, realization, or Dharmadhatu, does the Dharma refer to in that context? Here, the Sutra says that this very Sutra should be recited and offered for forty-nine days, but here, only one phrase, such as 'The Teachings of the Tathagatas,' is shown, and how does reciting the words of prostration and offering become an offering to the Dharma Jewel? What does the cloth in the middle refer to? Does this phrase 'blessing the ground' come from the Sutra or was it composed by the author? When blessing, is this ground blessed into the nature of that, or is it a prayer for another pure land (Zhingzhen) to appear here? If it is the latter, then what is the reason for needing to prepare the earth goddess, etc., at this time? If it is not needed, then how do these words of blessing the ground relate to the desire to show the tantric mandala? If it is the former, then is it blessed after the mandala has been built, or is the mandala built after it has been blessed? If it is the latter, then why is it necessary to dig the ground, etc.? Furthermore, if it is thought that it is only a Sutra ritual and there is no conflict, then how can an ordinary practitioner invite the Buddhas of other realms to this realm without relying on tantric rituals? Also, what is the special necessity for explaining the preparation of the vase? The difference in time between seven days and forty-nine days, and the definite explanation from the eighth to the fifteenth of the following month. --------------------------------------------------------------------------------