Tibetan
ལས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་གྱུར་ཅིག། །།སརྦ་མངྒལཾ།། །།གཅིག་ཞུས།། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།། 4-751 སླད་མའི་དུས་སུ་བྲོ་ནད་དང་། གཟའ་དང་། རྒྱུ་སྐར་གྱི་གནོད་པ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་བཟློག་པའི་དོན་ནོ། །དགོས་པ་གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་པར་ འགྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོའི་སྨོན་ལམ་དང་མཐུན་པའི་དགོས་པ་རྣམས་འགྲུབ་པ་དང་། རྡོ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། ། ༈ མདོ་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་སོ་སོར་བཤད་པ། གཉིས་པ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། མདོའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་ ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ས་གཞི་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཆོ་གའི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་ པོ་ཁོ་ནའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དགོས་པ་དང་ལག་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི་སྐྱབས་གྲོལ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འཇམ་ དཔལ་གྱིས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་རྣ་ལམ་དུ་བསྒྲག་པར་འགྱུར་བ་སོ་སོར་དེའི་སྲུང་མར་ཁས་བླངས་པ་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ལ། 4-752 གཞུང་གང་གིས་བསྟན་པ་དང་། ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་ཚིག་འགའ་ཞིག་དང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐབས་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་ཚན་ པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ལ། དེར་གདན་བསྐྱེད་ནས་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ། དེ་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ། གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་ཐ་དད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་ཐིག་གདབ་དགོས་པར་བསྟན། ཚོན་གྱི་ཕྱེ་མ་དགྲམ་པས་ཚོན་འགྱེད་དགོས་པར་བསྟན། མདོ་ལས་རྟ་བབས་དང་། རྩིག་པ་དང་། སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་པ་ཅན་ཞིག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་བརྩེགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་མཐའ་ སྐོར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕ་གུ་འཆད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གདན་བསྐྱེད་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད། མདོ་སྡེ་འདིའི་གླེགས་ བམ་རེ་རེ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བཤམས། ཁྲི་རེ་རེའི་མཐའ་སྐོར་དུ། འཁོར་བྱང་ཆ
Chinese
愿不要再有其他业障！吉祥圆满！ （祈愿）一次。 根据堪钦阿贝仁波切的意愿，由古汝侍奉。 4-751 为了消除未来时期的瘟疫、星宿和星象的灾害，以及外敌的军队。 第二个必要是：所有如来（Tathagata）的心意都会被领会，所有菩萨（Bodhisattva）的心意都会被理解，所有如来各自的愿望都会实现，所有金刚持（Vajradhara）都会守护，所有天神都会完全救护。 以下分别阐述基于经部和密部的仪轨： 第二，分别阐述经部和密部的仪轨。包括：如何进行经部的仪轨，如何进行密部的仪轨，以及如何共同进行。 首先，关于经部的仪轨：地基和宫殿的加持，按照仪轨的文本进行。迎请和礼拜的对象，仅仅是七位如来。特别要做的必要和实践的次第，按照从皈依解脱时所讲的文本进行。如此行事的利益是：文殊（Manjushri）会使药师佛（Bhaisajyaguru）的名号传遍四方，各自承诺成为其护法的是十二药叉大将。 第二，关于基于密部的仪轨： 4-752 根据哪部经典阐述，以及如何进行仪轨。 首先，根据这部经典最初出现的一些词句，以及释迦牟尼佛（Shakyamuni）和金刚手菩萨（Vajrapani）的经典，共三部经典阐述。 第二，包括：加持地基并建造宫殿，然后在那里设置座位并迎请本尊，之后是如何进行仪轨的次第。 首先，按照经典的文本，也就是要非常清楚地划分不同的地点，需要画线。用彩色的粉末撒布，表示需要撒彩粉。经部中说要有马厩、墙壁和四门，因此建成了一个只有单扇门的宫殿。经中说四周堆积着珍宝的围墙，这是为了显示佛土的边界，而不是在讲解宫殿的围墙。 第二，设置座位：在宫殿的中央，为主要本尊八如来，以及这部经的每一部经卷，摆放八个巨大的狮子宝座。每个宝座的周围，是眷属菩萨。
English
May there never be other karmic obscurations! Sarva Mangalam (सर्व मङ्गलम्, auspiciousness for all)! (Prayer) once. According to the wishes of Khenchen Apel Rinpoche, served by Guru. 4-751 For averting plagues, astrological influences, harm from stars, and enemy armies in future times. The second purpose is: that the minds of all the Tathagatas (those who have thus gone) will be comprehended, the minds of all the Bodhisattvas (enlightenment beings) will be understood, the wishes of each of the Tathagatas will be fulfilled, all the Vajradharas (diamond holders) will protect, and all the gods will completely save. The following separately explains the rituals based on Sutra and Tantra: Second, separately explain the rituals of Sutra and Tantra. Including: how to perform the Sutra ritual, how to perform the Tantra ritual, and how to perform them together. First, regarding the Sutra ritual: the blessing of the ground and the palace, according to the text of the ritual. The objects of invitation and prostration are only the seven Tathagatas. The necessity of what needs to be done specifically and the order of practice are according to the text explained from the time of refuge and liberation. The benefits of doing so are: Manjushri (gentle glory) will make the names of the Medicine Buddha (Bhaisajyaguru) resound everywhere, and the twelve Yaksha generals are those who have each vowed to be their protectors. Second, regarding the ritual based on Tantra: 4-752 According to which scripture is it explained, and how to perform the ritual. First, according to some of the words that first appeared in this scripture, and the scriptures of Shakyamuni Buddha (Shakyamuni) and Vajrapani (diamond hand), a total of three scriptures explain. Second, including: blessing the ground and building the palace, then setting up seats there and inviting the deities, and then the order of how to perform the ritual. First, according to the text of the scripture, which is to say that different places must be very clearly divided, and lines need to be drawn. Spreading colored powder means that colored powder needs to be scattered. The Sutra says that there should be stables, walls, and four gates, so a palace with only a single gate is built. The text says that precious walls are piled up around the perimeter, which is to show the boundary of the Buddha-field, not to explain the walls of the palace. Second, setting up the seats: In the center of the palace, eight great lion thrones are arranged for the main deity, the eight Tathagatas, and each volume of this Sutra. Around each throne are the retinue Bodhisattvas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པའི་བར་གྱི་སྣམ་བུ་བཤམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཚར་དུ་བསྒྲིགས་པའི་མདུན་དུ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་གདན། 4-753 དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གདན། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གདན། སྒོ་བཞི་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གདན་བཤམས་སོ། ། དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་བྱ་བའི་རྒྱུད་རང་རྐང་དུ་བཀྲལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོག་མར་དམ་ ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་། ཆོ་ག་སྔགས་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་འདི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བས་དེ་ ཉིད་ལ་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །སྤྱིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་རེ་རེ་ནས་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་མཆོད་ལ་སོགས་པ་ རང་རང་གི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་པས། ཆོ་ག་ཆ་ཚང་བ་བདུན་དུ་འགྱུར་བ་གསལ་མོད། བརྒྱད་ཀ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་ བའི་གཙོ་བོ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་བྱ་བ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བྱིན་རླབས་དང་འཕྲིན་ལས་གང་བཞུགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། 4-754 ཞིང་གཞན་གྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་འཁོར་དུ་བཀོད་ པའི་རྣམ་གཞག་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོ་གའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ བརྗོད་པ་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སྟོན་པ་ཞེས་འབུར་དུ་དོད་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་ ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་མཐོང་ངོ་ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀ་གདན་འཛོམ་པའི་དབུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དམིགས་ཀྱི་ཞུ་བ་མཛད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱི་མཐུས་བདག་ཅག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཐོས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀའི་གཙོ་བོ་སྨན་པའི་རྒྱལ་ པོས་མཛད་པར་འཆད་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་རིགས་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ང
Chinese
将菩萨安住的坐垫铺设好。在八如来（Tathagata）圆满排列的前方，设置文殊（Manjusri）等三位的座位。 在所有这些座位的周围，右侧设置梵天（Brahma）和帝释天（Indra）的座位，左侧设置十二药叉大将（twelve Yaksha generals）的座位。四个门口设置四大天王（Four Great Kings）的座位。 然后，迎请的方式与经文一致。这里不迎请智慧尊（jnanasattva），因为这需要单独阐述行为续（Kriya Tantra），而且一开始也没有生起誓言尊（samayasattva）。虽然这里没有明确说明八如来中的哪一位，但根据仪轨咒语的阐述，这发生在释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha）的时代，因此以他为主尊是最好的。一般来说，可以观想七如来各自被共同的眷属围绕的宫殿，然后按照各自的情况进行供养等。这样，仪轨就变成了完整的七个部分。但是，当八位一起聚集的坛城（mandala）的结构被建立时，以转轮王（Chakravartin）释迦牟尼佛作为主尊是合理的，因为在此刹土（Buddha-field）中，七如来的色身（Rupakaya）、加持和事业都属于释迦王的事业。 如果以其他刹土的殊胜化身（Nirmanakaya）的形象作为坛城的主尊，然后将该刹土的教主，即化身形象的那位，安置在坛城诸尊的眷属中，这是不可能的。‘一个教法不会有两个导师’的含义也在此。而且，在仪轨经文中念诵八如来的名号时，也特别强调释迦牟尼佛是导师。经典中也说，七如来与菩萨眷属一起，与如来释迦牟尼佛以相同的方式安住。文殊菩萨也说，在八如来聚集的中央，要以释迦牟尼佛为对境进行祈请。世尊（Bhagavan）曾说：‘以佛陀的威力，我们听闻了药师琉璃光王如来的名号。’因此，认为八如来的主尊是药师佛，没有任何依据和理由。
English
Arrange the cushions for the Bodhisattvas to sit on. In front of the eight Tathagatas arranged in a circle, set up the seats for Manjushri and the other three. Around the perimeter of all these seats, on the right side, set up the seats for Brahma and Indra. On the left side, set up the seats for the twelve great Yaksha generals. At the four gates, arrange the seats for the Four Great Kings. Then, the invocation is done according to the scriptures. Here, we do not invoke the jnanasattva, because this requires a separate explanation of the Kriya Tantra, and also because the samayasattva is not generated at the beginning. Although it is not explicitly stated here which of the eight Tathagatas is being referred to, according to the explanation of the ritual mantra, this occurs during the time of Shakyamuni Buddha, so it is best to make him the main deity. In general, one can visualize the palaces of the seven Tathagatas, each surrounded by a common retinue, and then make offerings and so on as they appear in their respective contexts. In this way, the ritual becomes a complete set of seven. However, when creating the structure of a mandala where all eight are gathered together, it is reasonable to make Shakyamuni Buddha, the Chakravartin, the main deity, because in this Buddha-field, the Rupakaya, blessings, and activities of the seven Tathagatas are all the activities of the Shakya King. It is impossible to have the chief deity of the mandala be in the aspect of the supreme Nirmanakaya of another Buddha-field, and then place the master of the teachings of that field, the one with the aspect of the Nirmanakaya, in the retinue of the mandala deities. The meaning of 'one teaching does not have two teachers' is also this. Moreover, in the ritual texts, when reciting the names of the eight Tathagatas, Shakyamuni Buddha is emphasized as the teacher. The sutras also say that the seven Tathagatas, together with their Bodhisattva retinue, are seen to abide in the same manner as the Tathagata Shakyamuni Buddha. Manjushri also said that in the center where the eight Tathagatas are gathered, one should focus on Shakyamuni Buddha for supplication. The Bhagavan said, 'Through the power of the Buddha, we have heard the name of the Medicine Buddha, the King of Lapis Lazuli Light.' Therefore, there is no scriptural or logical basis for explaining that the chief deity of the eight Tathagatas is the Medicine Buddha. --------------------------------------------------------------------------------