Tibetan
བདུན་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། དེར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་གསལ་ཁ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཆོས་པོ་ཏི་བཞུགས་པ་དང་། 4-746 མཐའ་བསྐོར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་བཞུགས་པའི་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དང་ཆོ་གའི་གཞུང་གཉིས་ཀ་ལས་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱིར་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞུང་ ལས་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ལ་ལ་དག་ཆོས་པོ་ཏི་ཡང་བཞུགས་ཞེས་པའི་དོན་ལ་བསམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་ བོར་བཞུགས་པ་ལ། འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་གཞག་དེ་མདོ་དང་ཆོ་གའི་གཞུང་གཉིས་ཀ་ལས་མི་ཐོན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དུས་ཀྱི་ཆོས་པོ་ཏི་དེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལ་བྱེད་ན་ཕྱོགས་འགྲོ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ལ་བྱེད་པར་མདོ་དང་ཆོ་ག་གཉིས་ཀ་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་པོ་ ཏི་ནི་ལུང་གི་ཆོས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཆད་དགོས་ལ། དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ སྐུར་བཞེངས་པའི་ཡུམ་ཆེན་མོ་དེ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་དེ་གསུམ་ཀ་ཡང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོས་པོ་ཏི་ཡང་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི། 4-747 གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཚར་དུ་དངར་བ་བསྒྲིགས་པ་དེ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་དང་མདོའི་པོ་ཏི་ཡང་རེ་རེ་བཞུགས་པའོ། །བར་སྣམ་ བུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གླེང་གཞི་ནས་འབྱུང་བ་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི། སེང་གེའི་ཁྲི་བརྒྱད་པོའི་བར་མཚམས་དང་གཡས་གཡོན་དག་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་པོ་རང་རང་གི་འཁོར་གླེང་གཞི་ལས་ བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ནས་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་གདན། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདན། གསུམ་པ་ལ་གཡས་སུ་ཚངས་པ་སོགས་དང་། གཡོན་དུ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་སོ། །སྒོ་བཞི་ལ་རྒྱལ་པོ་བཞི། མདོ་འདི་དང་དེ་འཛིན་པའི་སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཡང་གཞན་དག་སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྲགས་པ་ཆོས་པོ་ཏི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་བྲིས་པ་ནི། མདོ་ སྔགས་ཀྱི་ལུགས་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་མོད། བསོད་ནམས་བསོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སེང་གེའི་ཁྲིའི་སྟན་ལ་དེ་བཞིན
Chinese
虽然（仪轨中）说了七支供，但是因为那里没有迎请智慧尊（Jñānasattva）的明确说明。还有，关于坛城中央安放经书，周围围绕八如来（Tathāgata）的说法，也并非是必须如此。因为在经和仪轨的论典中都没有这样说。而且，一般来说，密宗的续部经典中也不会出现主尊和眷属以这种方式排列的情况。还有，有些人考虑到‘经书也安放’的含义，认为般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā）的本尊作为坛城的主尊安住，周围由八位善逝围绕，这种安排也是不合理的。因为这种安排在经和仪轨的论典中都没有出现。如果当时的经书指的是《般若波罗蜜多经》，那还勉强说得过去。但是，经和仪轨都明确说明，这里的经书指的就是这部经本身。经书指的是教法，如‘如来（Tathāgata）的真实教言’等语境中出现的教法，应该解释为法界自性清净（dharmadhātu-prakṛti-viśuddha）。而将它显现为色身的伟大佛母（yum chenmo），属于僧伽（saṃgha）宝的范畴，因此这三者都不能作为这里的坛城主尊。因此，‘经书也安放’的意思是：无量宫（vimāna）的中央，整齐地排列着八个巨大的狮子座，每个座上都安放着一尊如来和一部经书。 ‘在两者之间，菩提萨埵（bodhisattva）从开端处显现’的意思是：在八个狮子座的间隔和左右，由八位如来各自的眷属围绕，这些眷属都如开端处所说的那样。像这样被眷属围绕而安住的诸尊面前，文殊（Mañjuśrī）等三尊面向内而安住。‘对于第三者’的意思是：第一是如来的坐垫，第二是菩提萨埵的坐垫，第三者，右边是梵天（Brahmā）等，左边是夜叉（yakṣa）等。四个门由四大天王守护，他们以守护这部经和受持这部经的佛和菩提萨埵的方式而安住。还有，其他一些人将被称为药师佛宫殿（bhaiṣajyaguru-vimāna）的坛城，画成经书在中央安住，诸神面朝外，这与显宗和密宗的任何传统都不相符。但是，作为积累福德的一种方式，这并没有冲突。还有，在珍宝狮子座上...
English
Although the seven-branch offering is mentioned, there is no clear explanation of inviting the Jñānasattva there. Also, it is not necessary to have a Dharma book in the center of the palace and eight Tathāgatas around it, because neither the sutra nor the tantra texts say so. Moreover, in general, the tantric scriptures of secret mantras do not have the arrangement of the main deity and retinue in that way. Furthermore, some people, considering the meaning of 'the Dharma book is also placed,' arrange the Prajñāpāramitā deity as the main deity of the mandala, surrounded by eight Sugatas, which is also unreasonable. Because this arrangement does not appear in either the sutra or the tantra texts. If the Dharma book at that time refers to the Prajñāpāramitā Sutra, it is only a partial interpretation. However, both the sutra and the tantra clearly state that it refers to this very sutra. The Dharma book refers to the Dharma of the scriptures, and the Dharma that appears in the context of 'the true words of the Tathāgata' and so on should be explained as the dharmadhātu-prakṛti-viśuddha (法界自性清净，法界自性清净，dharmadhātu-prakṛti-viśuddha，法界自性清净). And the great mother (yum chenmo) who manifests it in the form of a body belongs to the Sangha jewel, so all three cannot be the main deity of the mandala here. Therefore, 'the Dharma book is also placed' means that in the center of the immeasurable palace (vimāna), eight great lion thrones are arranged in a row, and on each throne, a Tathāgata and a sutra book are placed. 'In between, the Bodhisattvas appear from the beginning' means that in the intervals and on the left and right sides of the eight lion thrones, the eight Tathāgatas are surrounded by their respective retinues, as described in the beginning. In front of those who are seated surrounded by the retinue, Mañjuśrī and the other three face inward and sit. 'For the third' means: first, the seat of the Tathāgata; second, the seat of the Bodhisattva; and third, on the right are Brahmā and others, and on the left are yakshas and others. The four gates are guarded by the four great kings, who are seated in a manner that protects this sutra and the Buddhas and Bodhisattvas who uphold it. Furthermore, some others depict the mandala known as the Bhaiṣajyaguru-vimāna (药师佛宫殿，药师佛宫殿，bhaiṣajyaguru-vimāna，药师佛宫殿) with the Dharma book seated in the center and the deities facing outward, which is not in accordance with any tradition of sutra or tantra. However, as a way to accumulate merit, there is no conflict. Also, on the jeweled lion throne... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཤེགས་པ་མཚན་ལེགས་པར་ཡོངས་བསྒྲགས་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་བོ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱང་། 4-748 གདན་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ངོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སོ་སོའི་མཚན་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། སྐུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གདན་འཛོམ་པའི་བཞུགས་ གནས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ས་གཞི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ མདུན་དུའོ། །གང་གིས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ། །རློབ་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རློབ་པ་པོས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བརླབ་བྱ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་ཕྱག་མཆོད་སོགས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཙོ་འཁོར་དེ་དག་ ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཕྱིན་ཆད་གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱན་མ་དྲངས་པའི་གོང་དུ་ནི་གདན་རྐྱང་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པའི་དེ་མ་ ཐག་ཏུ། སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་བཞུགས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞལ་མེད་ཁང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཁོ་ནར་མི་འགྲུབ་སྟེ། 4-749 མ་ག་ཏ་བཟང་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་པོ་ནི་ད་ལྟ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་མ་ཟིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཞིང་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་པས། ཞིང་གཞན་ན་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་པའོ། །ཆོས་ དཀོན་མཆོག་ལ་ལུང་རྟོགས་གཉིས་ནི། རྟེན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས་པས། ཆོས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བཤད་དོ། །ཡུམ་ཆེན་མོའི་སྐུ་གཟུགས་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་འབྲི་བར་འཐད་ན། དེ་ལ་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ ཞེས་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགོད་རྒྱུའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། སྔ་མ་ལུང་གི་ཆོས་དང་། ཕྱི་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་སྐབས་དེར་ཕྱག་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། 4-750 ཡ
Chinese
‘逝者名号圆满宣扬吉祥王’等等。 4-748 为了识别各自座位的差别，才分别念诵如来的名号，并非是为了生起誓言之身，因为紧接着就说了‘座位聚集的处所’。如此这般的包含无量宫殿的土地，充满了供品的集合，是被加持过的。在哪里加持呢？在修行者自己的面前。通过什么加持呢？通过所有佛和菩萨的慈悲和愿力。能够加持的原因是：加持者圆满了二资粮，以及被加持的处所的法界完全清净的力量。 第二是迎请和供养等行为。首先，如上所述的主尊和眷属，在迎请之后，应当观想安住在无量宫殿的中央，在没有迎请之前，仅仅是生起座位而已。在念诵迎请词的当下，就说了‘八大狮子座上，八如来安住’等等。仅仅在无量宫殿中迎请色身，并不能成就密咒的宗派， 4-749 正如《摩揭陀贤女传》中所说的那样。那七位如来，因为尚未示现涅槃，所以是凭借神通力迎请色身。而释迦王，因为已经在此土示现涅槃，所以是迎请在其他刹土的色身形象。对于法宝而言，有教法和证法两种，迎请作为所依的佛和菩萨本身就足够了，因为不需要迎请法界完全清净的自性，所以没有说迎请法等等。如果可以无量宫殿的内部生起和绘制大母的形象，那么为什么不进行迎请等等呢？ 因此，必须思考，准备安置在无量宫殿中的法宝，和‘如来之语真实’中的法宝，二者并非同一含义，因为前者指的是教法，后者指的是法界。因此，在那里单独进行供养和祈愿，并非论师的意图。 4-750 ཡ
English
‘The departed one, whose name is perfectly proclaimed, the glorious king,’ and so on. 4-748 In order to distinguish the differences in their respective seats, the names of the Tathāgatas are recited separately, not to generate the body of commitment, because immediately after it is said, 'the place where the seats gather.' Such a land, including the immeasurable palace, filled with a collection of offerings, is blessed. Where is it blessed? In front of the practitioner himself. By what is it blessed? By the compassion and aspiration of all Buddhas and Bodhisattvas. The reason for being able to bless is that the blesser has perfected the two accumulations, and the power of the Dharma realm of the blessed object being completely pure. The second is the act of inviting and making offerings, etc. First, the main deity and retinue mentioned above should be visualized as residing in the center of the immeasurable palace after being invited. Before being invited, only the seat is generated. At the moment of reciting the invitation words, it is said, 'On the eight great lion thrones, eight Tathāgatas reside,' and so on. Merely inviting the form body into the immeasurable palace does not accomplish the Mantrayana tradition, 4-749 as it appears in the 'Narrative of the Virtuous Girl of Magadha.' Those seven Tathāgatas, because they have not yet shown the manner of passing into Nirvana, are invited by the power of miraculous abilities. And the King of the Shakyas, because he has already shown the manner of passing into Nirvana in this realm, invites the form body that exists in other realms. For the Dharma Jewel, there are two types: the scriptural Dharma and the realized Dharma. It is sufficient to invite the Buddhas and Bodhisattvas themselves as the basis, because there is no need to invite the nature of the completely pure Dharma realm, so there is no mention of inviting the Dharma, etc. If it is appropriate to generate and draw the image of the Great Mother inside the immeasurable palace, then why are there no invitations, etc. for that? Therefore, it is necessary to consider that the Dharma Jewel to be placed in the immeasurable palace and the Dharma Jewel in 'the true words of the Tathāgata' are not the same meaning, because the former refers to the scriptural Dharma, and the latter refers to the Dharma realm. Therefore, performing offerings and prayers separately there is not the intention of the commentator. 4-750 ཡ --------------------------------------------------------------------------------