Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཚན་ལེགས་པ་ཡོངས་བསྒྲགས་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་ལ་བསྒྲེའོ། ། 4-742 དེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་སྔོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྐྱབས་སྒྲོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ དང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་དགེ་བསྙེན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཐུ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བསྙེན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་ རེ་ལ་ཡང་གཡོག་འཁོར་གནོད་སྦྱིན་བདུན་འབུམ་བདུན་འབུམ་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ལན་གཅིག་བརྗོད། དེ་ནས་འཕགས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནས་གསོལ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་ བར་བརྗོད། དེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་མཚན་སྨོས་པའི། །ཕན་ཡོན་ཇི་སྙེད་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ། །དེ་དག་བདག་ལ་བདེ་བླག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །རྣམ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཤོག ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་གཙོ་བོས་མདོ་སྡེ་ལས། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདེ་གཤེགས་གསུང་རབ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་བདེན་པའང་བདག་ལ་མངོན་གྱུར་མཛོད། །འཇམ་དཔལ་སྐྱབས་སྒྲོལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། ། 4-743 ཚངས་པ་ལ་སོགས་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞལ་བཞེས་ཇི་ལྟའི་དགེ་ལེགས་ཇི་སྙེད་པ། །འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བདག་ལ་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་ཞག་རེ་བཞིན་འཆག་མེད་ དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་ངེས་པས། ཡོན་ཏན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་དོན་ཆེ་བའི་ཟབ་མོའི་གནད་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ དག་གིས་ནི་མདོ་ཆོག་དོན་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་མཁས་པའི་དབང་པོ་རྩེ་སྟེང་སངས་ལྷུན་གྱིས་མཛད་པའི་སྨན་ལྷའི་མདོ་ཆོག་གི་བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་ གྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་གཙོ་བོར་བཀོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དཔྱད་པར་འོས་པའི་ཆ་འགའ་ཡང་ཡོད་པར་ཤ་ཆགས་མོད། འོན་ཀྱང་ འདིར་ནི་ཡི་གེ་ཚེགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ལེགས་བཤད་བསྟན་པ། གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ལེགས་བཤད་བསྟན་པ་ནི། །ལུགས་འདི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ
Chinese
向善逝、应供、正等觉、具名妙音吉祥王（梵文：Suparikirtitanamasri Raja）顶礼！念诵七遍或二十一遍等，并与导师释迦牟尼佛连结。 然后，向《七佛胜妙功德经》顶礼！向菩萨摩诃萨圣妙吉祥童子顶礼！向菩萨摩诃萨圣救度母顶礼！向菩萨摩诃萨金刚手顶礼！向梵天、帝释天和四大天王等护持正法的诸位善士顶礼！向具有神力和威严的十二药叉大将，每一位及其眷属七十万药叉众顶礼！以上念诵一遍。然后念诵至‘祈请圣众垂听’之间。 然后，念诵：‘七佛名号所宣说，所有利益与愿力，愿我皆能轻易成就，亦能往生清净刹土。导师释迦主尊于经中所说之利益，祈愿加持。善逝之语不变异，愿其真实于我显现。妙吉祥、救度母、金刚手，以及梵天等药叉众，所有承诺之善妙，愿我即时与长远皆能成就。’ 如此这般的修持，若能日日不间断地进行，则先前所说的利益必定会毫不迟疑地降临。因此， желающие добродетели должны прилагать усилия к этой глубокой сути, которая требует небольших усилий и имеет большое значение. 以上已经详细阐述了经文仪轨的意义。这些内容主要依据智者顶峰策登桑伦所著的《药师佛经仪轨释——七佛愿海庄严》而来，但也存在一些值得商榷之处。然而，为了文字的简洁，暂时搁置不谈。 ༄། །以上阐述了由此延伸出的善说。 第二部分，阐述由此延伸出的善说。这种仪轨非常需要。
English
Homage to the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha, Suparikirtitanamasri Raja (King of Auspicious Fame)! Recite this seven or twenty-one times, and connect it to the teacher Shakyamuni. Then, homage to the 'Sutra of the Excellent Qualities of the Seven Buddhas'! Homage to the Bodhisattva Mahasattva Arya Manjushri Kumara! Homage to the Bodhisattva Mahasattva Arya Tara! Homage to the Bodhisattva Mahasattva Vajrapani! Homage to Brahma, Indra, the Four Great Kings, and all the virtuous friends who protect the Dharma! Homage to each of the twelve great Yaksha generals, who possess power and majesty, along with their retinue of seven hundred thousand Yakshas! Recite the above once. Then recite up to 'Please listen to the assembly of noble ones'. Then, recite: 'Whatever benefits and aspirations are proclaimed by the names of the Seven Buddhas, may I easily accomplish them all, and may I also be reborn in pure lands. May the blessings of the benefits spoken by the teacher Shakyamuni in the sutras be bestowed. May the truth of the unchanging words of the Sugatas manifest to me. Manjushri, Tara, Vajrapani, and the assembly of Yakshas such as Brahma, may all the promised goodness be accomplished for me both immediately and in the long term.' If one practices in this way, without interruption every day, then the benefits mentioned earlier will undoubtedly come without hesitation. Therefore, those who desire virtue should strive for this profound essence, which requires little effort and has great significance. The meaning of the sutra ritual has been explained in detail above. These contents are mainly based on 'The Ornament of the Ocean of Aspirations of the Seven Buddhas,' a commentary on the Medicine Buddha Sutra ritual written by the wise Tseten Sanglun, but there are also some aspects that deserve discussion. However, for the sake of brevity, they are temporarily set aside. ༄། །The above elucidates the excellent explanations derived from it. The second part elucidates the excellent explanations derived from it. This ritual is very necessary. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བའི་ཡིག་སྣ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ མཆོག་ལྡན་གྱི་མཛད་པའི་མདོ་དང་ཆོ་གའི་གཞུང་གི་རྣམ་བཤད་འཆི་བ་མེད་པའི་མཛོད་ཀྱི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ལྟར་བྱུང་སྟེ། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས། 4-744 མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་འཚོས་མཛད་པ་འདི་ནི་དོན་གསུམ་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན། མདོ་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་སོ་སོར་བཤད་ པ། མདོ་དང་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རིམ་པའོ། ། ༈ ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ། ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཉམས་ སུ་ལེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཅིང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཁྱིམ་པ་དང་ རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབྱེ་བས་གཉིས་ལས། ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གསོ་སྦྱོང་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། གཉིས་པ་ཡང་དེའི་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པར་བར་མ་ཙམ་ཡིན་ན་གསོ་ སྦྱོང་བླང་བ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཅིང་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཕྱག་མཆོད་སོགས་བྱ་བ། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དག་པའི་ཞིང་ན་ཡོད་པའི་གཞི་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་ཞིག 4-745 སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་གང་ན་འཁོད་པའི་གནས་དེར་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་པ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒོ་བཞི་དང་རྟ་བབས་དང་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་སོགས་ བཤད་པ་ཙམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ལུང་ཁོ་ནས་མི་འགྲུབ་སྟེ། འདུལ་བ་གནས་མལ་གྱི་གཞི་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ བཅུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞལ་མེད་ཁང་གི་ནང་དུ་གདན་རྐྱང་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུགས་མ་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བཀྲམ་ནས་དེ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་འདྲ་དེ་ལུགས་འདི་ལ་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དང་། སྐྱབས་གྲོལ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་ལས་སྐུ་གཟུགས་
Chinese
在《无死宝藏之鼓声》中，这是由大学者释迦胜（释迦胜，Śākya mchog ldan）所著的关于经部和仪轨论典的释论，其中提到：这里有一个详细阐述供养如来八尊及其眷属的仪轨的论典。 4-744 由难以言说的伟大菩萨寂护（寂护，Śāntarakṣita）所著的这部论典将通过三个方面来解释：首先，总的展示共同的纲要；其次，分别解释基于经部和密咒的仪轨；第三，如何将经部与仪轨结合的次第。 第一，总的展示共同的纲要。 首先，依靠的补特伽罗是谁来修持？如何修持仪轨的纲要？为何要修持？第一点是：具备皈依的戒律，修持四无量心和空性的等持，发起殊胜的菩提心。其中，分为在家和出家两种。如果是居士，应当受持具足八支的斋戒。即使第二种人没有斋戒的戒律，只是普通人，受持斋戒也没有冲突。第二点是：生起宫殿并加持土地，迎请如来八尊及其眷属，进行顶礼供养等，祈请所愿之事并获得成就。第一点是：像清净刹土中存在的地基和宫殿等陈设的特点一样， 4-745 修行者通过发愿，使自己所处的地点显现出来。这是一种修持方式，但并非必须按照绘制坛城和涂色的次第来修持，因为按照那种方式，通过发愿无法生起宫殿。仅仅通过描述四门、马头墙、网和半网等的咒语的传承是无法成就的，因为在《律藏·房舍事》中也是这样说的。这里迎请的方式也不是先生起誓言尊，然后将智慧尊融入其中，而只是在宫殿中生起一个单独的座位，然后迎请诸佛和菩萨的身像，请他们安住。虽然也有将画像和布画等摆放在前面进行迎请的方式，但这并不是此法所必需的组成部分，而且从皈依的章节开始所讲的仪轨中，也没有提到佛像。
English
In 'The Drum Sound of the Undying Treasury,' which is a commentary on the sutra and ritual treatises composed by the great scholar Śākya mchog ldan, it states: Here is a treatise that extensively explains the ritual of offering to the eight Sugatas (Tathāgata) and their retinues. 4-744 This treatise, composed by the great Bodhisattva Śāntarakṣita, who is difficult to name, will be explained in three aspects: First, a general presentation of the common framework; second, a separate explanation of the rituals based on Sutra and Mantra; third, the order of how to combine Sutra and Tantra. First, a general presentation of the common framework. Firstly, who is the person who relies on and practices? How does one practice the framework of the ritual? Why does one practice? The first point is: possessing the vows of refuge, meditating on the four immeasurables and the samādhi of emptiness, and generating the supreme Bodhicitta. Among these, there are two divisions: householders and renunciates. If one is a householder, one should take the eight-precept vows. Even if the second type of person does not have these vows, and is just an ordinary person, there is no contradiction in taking the vows of purification. The second point is: generating the palace and blessing the ground, inviting the eight Sugatas and their retinues, performing prostrations and offerings, etc., supplicating for desired aims and obtaining siddhis. The first point is: just like the arrangement of the base and palace, etc., that exist in a pure land, 4-745 the practitioner generates the aspiration for the place where they are sitting to appear. This is a method of practice, but it is not necessary to practice by drawing lines and applying colors, because in that method, the generation of the palace does not occur through aspiration. Merely reciting the mantras describing the four doors, horse-head projections, nets, and half-nets is not sufficient, because it is also explained that way in the Vinaya's section on dwelling places. Here, the method of invitation is not to generate the Samaya-sattva and then infuse it with the Jñāna-sattva, but simply to generate a single seat in the palace and then invite the form bodies of the Buddhas and Bodhisattvas and request them to be seated. Although there are also methods of placing painted images and cloth paintings in front and inviting them, such methods are not necessary components of this tradition, and the ritual explained from the section on taking refuge does not mention images of the Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------