Tibetan
ྱུར། །དེ་ནས་དེ་ཡི་ཡབ་ཀྱི་གྲོགས། །མཛའ་བོས་དཀའ་ཐུབ་མ་བཟོད་དེ། །ཡབ་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཀྱང་། །ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །བསྲུང་དང་ཚོལ་དང་བརླགས་པ་དང་། ། 4-509 ཕྱུག་གམ་དབུལ་བར་གྱུར་ཀྱང་རུང་། །གང་ནའང་བདེ་བ་ཡོད་མིན་ཞིང་། །སྡིག་པས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཁྱིམ་ན་གནས་པས་ཆོས་མི་འགྲུབ། །ཆོས་བཞིན་སྤྱད་ན་འཇིག་རྟེན་ཉམས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱིམ་དག་སྤངས་ ནས་ནི། །དཀའ་ཐུབ་གནས་སུ་འདུག་ཅེས་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱལ་རིགས་ཕྱུག་པོར་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །། གང་ཞིག་བྲམ་ཟེའི་རིགས་གྱུར་ཚེ། །སྐྱོན་མེད་ གྲགས་པ་ཆེན་པོས་ཁྱབ། །དེ་ཡི་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །མཐུན་པའི་ནུ་བོ་རྣམ་པ་དྲུག །གུས་པར་ལྡན་པའི་སྲིང་མོ་དང་། །བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་དག་དང་ལྡན། །རིག་བྱེད་མཁས་པའི་བྲམ་ཟེ་དེ། ། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བར་གྱུར། །དེ་ནས་དུས་ནི་རེ་ཞིག་ནས། །ཡབ་དང་ཡུམ་གཉིས་གཤེགས་པར་གྱུར། །དེ་ཡི་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་མཐར། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བཞེད་པར་གྱུར། །ནུ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་ བཏབ་ཀྱང་། །ཁྱིམ་གྱི་གནས་ལ་ཆགས་མེད་པས། །ལྷན་ཅིག་ཐམས་ཅད་རབ་བྱུང་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར། །དེར་ནི་པདྨའི་རྩ་བས་འཚོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ནི་བརྟག་པའི་ཕྱིར། །པདྨའི་རྩ་བ་མི་ སྣང་གྱུར། །ཁྲོ་མེད་བསམ་གཏན་དག་ལ་ཆགས། །གུས་པས་བརྒྱ་བྱིན་རང་གཟུགས་བསྟན། །ཆོས་བསྟན་ནས་ནི་རང་གནས་སོང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཤ་རའི་བུ། །མོའུ་བུ་དང་འོད་སྲུང་དང་། །གང་པོ་མ་འགགས་ཀུན་དགའ་བོ། ། 4-510 དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྤུན་དུ་གྱུར། །སྲིང་མོ་ཨུཏྤལ་མདོག་ཡིན་ཞིང་། །བྲན་མོ་ཀུན་ཛ་ཨུ་ཏ་རའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལས། པདྨའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་ བཅུ་དགུ་པའོ།། །། རྒྱལ་པོའི་ཚོང་དཔོན་དུ་གྱུར་ཚེ། །མཁས་ཤིང་དུལ་ལ་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །རིག་གནས་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྐྱེ་བོས་བཀུར་བའི་གནས་སུ་གྱུར། །དེ་ཡི་བཙུན་མོ་དག་གི་མས། །ཁྱོ་ཉིད་ བསོད་ནམས་དེ་ཡིས་ནི། །ཁྱོད་ལ་དགེས་པར་གྱུར་རམ་ཞེས། །དྲིས་ནས་དེ་ཡི་ལན་སྨྲས་པ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ནི། །རབ་བྱུང་ལ་ཡང་མ་མཆིས་ཞེས། །སྨྲས་པར་གྱུར་པ་མ་ངེས་ཏེ། ། རྒན་མོས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བཟུང་། །རབ་ཏུ་བྱུང་ཞེས་ཆོ་ངེའི་སྒྲ། །གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་འཕོས། །དེ་ཐོས་ཚོང་དཔོན་མཆོག་དེ་ནི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བསྐུལ་བ་བཞིན། །མི་དབང་ལ་ནི་ནན་ གྱིས་ཞུས། །ཉེ་དུ་སོགས་ཀྱིས་མ་བཟློགས་པར། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་གྱུར་ཏེ། །དཀའ་ཐུབ་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར། །ཡོན་ཏན་མེད་ལ་ཡོན་ཏན་དག །ཡོད་པར
Chinese
然后，他父亲的朋友，不忍他的苦行，把他请到他父亲的家里，但他讲述了家里的许多过患：无论是守护、寻找还是遗失， 4-509 无论是富有还是贫穷，无论在哪里都没有安乐，罪恶会导致堕入恶趣。住在家里无法成就佛法，如果按照佛法行事，世间就会衰败。因此，应该舍弃家庭，住在苦行之处。’ 《菩萨行传》之《生于富裕王族品》第十八。 当他转生成为婆罗门种姓时，他的美名传遍四方，毫无瑕疵。他有六个与他的容貌和品德相称的弟弟，以及一个恭敬的妹妹，还有男仆和女仆。那位精通吠陀的婆罗门，受到所有人的尊敬。 后来，过了一段时间，他的父母去世了。他因悲伤和痛苦而想要出家。虽然他的弟弟们劝阻他，但他对家庭生活没有留恋，于是他们一起出家，前往苦行之处。在那里，他以莲藕为食。 帝释天为了试探他，使莲藕消失了。他安住于无嗔的禅定中。帝释天恭敬地显现了自己的身形，为他宣说了佛法，然后返回了自己的住所。如来、舍利弗、目犍连、迦叶、迦旃延和阿难陀， 4-510 在那一生中是他的兄弟。他的妹妹是莲花色的，女仆是昆扎·乌达拉。 《菩萨行传》之《莲藕者本生谭》第十九。 当他成为国王的商人时，他聪明、调顺、富有慈悲心，精通所有学问，成为人们尊敬的对象。他的妻子问他的母亲：‘您的丈夫是否因为他的功德而对您感到满意？’ 她回答说：‘他的功德圆满，即使是出家人也比不上。’ 她这样说并不确定，但老妇人却信以为真，以为他已经出家了。‘他出家了！’的哭喊声，逐渐传遍了各个城市。听到这个消息，那位伟大的商人，就像是被敦促出家一样， 坚决地请求国王允许。不顾亲友等的劝阻，他最终还是出家了，前往苦行之处。他将本没有的功德，视为已经拥有。
English
Then, a friend of his father, unable to bear his asceticism, invited him to his father's house, but he spoke extensively about the faults of the household: 'Whether guarding, seeking, or losing, 4-509 whether rich or poor, there is no happiness anywhere, and sin leads to bad destinies. Staying at home does not accomplish the Dharma, and if one acts according to the Dharma, the world declines. Therefore, one should abandon the household and dwell in a place of asceticism.' The Eighteenth Chapter: The Story of Being Born into a Wealthy Royal Family, from 'A Garland of Birth Stories of the Bodhisattva'. When he was born into a Brahmin family, his flawless reputation spread far and wide. He had six brothers who matched his appearance and qualities, and a respectful sister, as well as male and female servants. That Brahmin, skilled in the Vedas, was revered by all people. Later, after some time, his parents passed away. He desired to renounce the world due to grief and suffering. Although his brothers pleaded with him, he had no attachment to household life, so they all renounced together and went to a place of asceticism. There, he lived on lotus roots. Indra, in order to test him, made the lotus roots disappear. He remained in meditation without anger. Indra respectfully revealed his form, taught him the Dharma, and then returned to his abode. Tathagata, Shariputra, Maudgalyayana, Kashyapa, Katyayana, and Ananda, 4-510 were his brothers in that life. His sister was the color of a lotus, and the female servant was Kunza Utara. The Nineteenth Chapter: The Story of the Lotus Root Possessor, from 'A Garland of Birth Stories of the Bodhisattva'. When he became a merchant of the king, he was intelligent, disciplined, and compassionate, having mastered all arts and sciences, and became an object of reverence for people. The mother of his wife asked: 'Is your husband pleased with you because of his merit?' She replied: 'His qualities are so perfect that even monks cannot match them.' She did not say this with certainty, but the old woman took it as true, thinking that he had already renounced the world. The cry of 'He has renounced!' gradually spread throughout the cities. Hearing this news, that great merchant, as if being urged to renounce, firmly requested permission from the king. Despite the dissuasion of relatives and others, he eventually renounced and went to a place of asceticism. He regarded qualities that he did not have as already possessed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྒྲོགས་པ་བསྐུལ་མ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་ ཉིད་དཀོན་པས་ན། །ཡོན་ཏན་དག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལས། ཚོང་དཔོན་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །། ༄། །གཙུག་ཕུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ། ནས། རི་དྭགས་ཤ་ར་བྷའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་རྣམས། གཙུག་ཕུད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ། ། 4-511 ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན། །རྒྱལ་པོ་ཡིས་ཀྱང་བཀུར་བར་གྱུར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་། །མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནི་སྔོན་གྱི་སྦྱངས་པའི་མཐུས། །རབ་ཏུ་བྱང་པ་ཉིད་ དུ་གྱུར། །དེ་ནས་དཀའ་ཐུབ་ནགས་སུ་གཤེགས། །ཆུང་མའང་རབ་ཏུ་བྱུང་གྱུར་ཏེ། །དེ་ཡི་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་གྱུར་པ། །ནན་གྱིས་ཡང་ནི་མ་བཟློགས་སོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་མི་དབང་ནི། །ནགས་ཁྲོད་བྱོན་ ནས་གཟིགས་གྱུར་ཏེ། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་དག་བརྟག་པའི་ཕྱིར། །མཛེས་མ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཁྱེར། །བཙུན་མོས་སྨྲེ་སྔགས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ། །ཇི་ཙམ་བསྒྲགས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་པ། །ཐུགས་ནི་གཡོ་བ་མེད་གྱུར་ཏེ། །ཁྲོ་ བ་ཙམ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཁྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཆེར་གསུངས་པས། །རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་དད་གྱུར་ཏེ། །ཞབས་འབྲིང་བར་ནི་ཁས་བླངས་ཤིང་། །བཙུན་མོའང་དཀའ་ཐུབ་གནས་སུ་བཏང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ བརྗོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལས། གཙུག་ཕུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །། མཚོ་ཆེན་ལ་གནས་ངང་པའི་ཁྱུ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་འདུ་བ་དེར། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་། ། བློན་པོ་བཞིན་བཟང་ཞེས་བྱར་གྱུར། །དེ་ཡི་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི། །གྲགས་པས་ས་སྟེང་ཁྱབ་གྱུར་པ། །ཉན་རྣ་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་གྱུར་ཏེ། །རྒྱལ་པོ་ཚངས་བྱིན་ངོ་མཚར་གྱུར། །ངང་པའི་མཆོག་དེ་ལྟ་བའི་ཕྱིར། ། 4-512 ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚོ་ཆེན་ནི། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་གང་བ་ཅན། །ལྷ་ཡི་རྫིང་བུ་ལྟ་བུ་བཀོད། །ཕུན་ཚོགས་མཚོ་དེ་ལྟ་བའི་ཕྱིར། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་འོང་། །ལྟ་བར་བཞེད་པའི་རྒྱལ་ པོ་དེས། །བྱ་པ་རྣམས་ནི་འཛིན་དུ་བཅུག །ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ནི་རྙིས་ཟིན་ཅིང་། །བཞིན་བཟང་རྙི་ཡིས་མ་ཟིན་པའང་། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འཁོར་བ་དག །མཐོང་ནས་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་གྱུར། །རྙི་ཡི་སྦྱོར་ བ་བཀྲོལ་གྱུར་ཅིང་། །ངང་པའི་རྒྱལ་བློན་དེ་དག་ནི། །ཚོང་པས་བྱིན་གྱིས་དྲུང་དུ་ཕུལ། །གསེར་གྱི་ཁྲི་ལ་རྣམ་པར་བཀོད། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཅིང་། །རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ནི་རང་གྱུར་ཏེ། །འདབ་ བཟང་རྒྱལ་བློན་བདེ་བར་རྒྱུ། །སླར་ཡང་ཆོས་སྒྲ་ཡང་ཡང་བསྒྲགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལས། ངང་པའི་རྒྱལ
Chinese
劝请宣说，因为佛法之友稀有，所以要用功德来庄严自己。《菩萨本生鬘》中，商主本生故事第二十。 《顶髻菩提本生》第二十一至《瑞兽本生》第二十五。 当名为顶髻菩提者，成为婆罗门大人物时，具备一切功德之最胜，受到国王的尊敬。在智者之中，也被称为大智者。这是由于前世修习的力量，而变得非常纯熟。之后前往森林苦修，妻子也出家了，紧随其后，没有强行阻止。之后，国王一时来到森林，为了考察苦行者，将美女带到国王的后宫。妃嫔们发出悲惨的哭喊声，但苦行者内心没有动摇，更不用说愤怒了。因为讲述了愤怒的巨大过患，国王非常信服，承诺成为侍从，并将妃嫔送回苦修之地。《菩萨本生鬘》中，顶髻菩提本生故事第二十一。 大湖中栖息着成千上万的雁群，雁王名为护地，大臣名为善面。他的美貌和功德传遍大地，传到国王梵授耳中，国王感到非常惊奇。为了见到那只最殊胜的雁，用各种鲜花装饰了宜人的大湖，布置得像天上的莲池一样。为了观赏那富丽的湖泊，雁王带着眷属前来。想要观赏的国王，让人捕捉鸟类。护地被网捕获，而善面没有被网捕获。见到护地被捕，眷属们都感到非常惊奇。解开了网的束缚，商人们献上雁王和大臣，放在金色的宝座上。宣说了非常深刻的佛法，国王的心变得柔顺。善面和眷属快乐地生活，再次反复宣说佛法。《菩萨本生鬘》中，雁王本生
English
Urging proclamation, because Dharma friends are rare, one should adorn oneself with virtues. From 'A Garland of Jataka Tales of Bodhisattvas', the story of the Merchant Prince Jataka, the twentieth. The Twenty-first Jataka, 'Crested Bodhi Jataka', to the Twenty-fifth Jataka, 'Sarabha the Deer Jataka'. When he who was called Crested Bodhi became a great Brahmin, he possessed the best of all virtues and was revered by the king. Among the wise, he was also known as a great scholar. This was due to the power of his previous practice, which made him very skilled. Then he went to the forest for asceticism, and his wife also renounced the world, following him closely, without being forcibly stopped. Later, a king came to the forest for a while, and in order to test the ascetics, he took a beautiful woman to the king's palace. No matter how much the concubines wailed and cried, the ascetic's heart did not waver, let alone be angry. Because he spoke of the great faults of anger, the king became very faithful, promised to be a servant, and sent the concubine back to the ascetic's abode. From 'A Garland of Jataka Tales of Bodhisattvas', the Crested Bodhi Jataka, the twenty-first. In a great lake dwelt a flock of geese, thousands in number. The king of the geese was named Protector of the Land, and his minister was named Good Face. The fame of his beauty and virtues spread throughout the land, and when it reached the ears of King Brahma-given, the king was amazed. In order to see that supreme goose, he decorated the pleasant great lake with various flowers, arranging it like a celestial lotus pond. In order to see that magnificent lake, the king of the geese came with his retinue. The king, desiring to see them, had the birds captured. Protector of the Land was caught in the net, but Good Face was not caught by the net. Seeing him captured, the retinue was greatly amazed. The net was untied, and the merchants offered the king and minister of the geese, placing them on a golden throne. He taught the very profound Dharma, and the king's heart became gentle. Good Face and his retinue lived happily, and again and again proclaimed the Dharma. From 'A Garland of Jataka Tales of Bodhisattvas', the Goose King Jataka. --------------------------------------------------------------------------------