Tibetan
་གསུངས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་སོ་བརྒྱད་བཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ་དགེ་འདུན་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་མངའ་གསོལ་ཞིང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་ བབས་ནས་མངོན་པར་མཆོད་དེ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་མངའ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་བཟུང་ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་བར་མ་ཆད་པར་སྟོད་མངའ་རིས། སྨད་མདོ་ཁམས། བར་དབུས་གཙང་གི་ གདུལ་བྱ་བསྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་གནང་སྟེ། དེ་ཡང་ལོ་རེ་བཞིན་དགུན་གྱི་དུས་སུ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚར་རེ་རེ་དང་། 3-479 ཞུ་བ་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐབས་འགར་ཚར་གཉིས་གཉིས་གནང་ཞིང་། དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད། སློབ་མ་རྗེ་འཛིན། དབང་བསྐུར། བྱིན་རླབས། ལུང་། ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་ཅིང་མཐའ་ཆོད་ པར་གནང་། དབྱར་དུས་རྣམས་སུ་ཀྱཻ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ། བདེ་མཆོག་རྩ་བཤད། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་ བཤད་བཀའ་མང་པོ་དང་། ནག་པོ་རིམ་བཞི། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ། རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད། དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད། ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་ཁྲིད་བཀའ་མང་པོ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ ཡིག་ཆའི་ལུང་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་དང་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཟུར་བཀའི་རྗེས་གནང་ལ་སོགས་པ། རྗེས་གནང་དང་རིགས་གཏད་མཐའ་ཡས་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་། སྒྲུབ་ཐབས་ རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེའི་ལུང་སྟོན་དཔྱིད་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཞུ་བ་པོའི་བློ་དང་བསྟུན་པའི་དབང་བཀའ་དུ་མ་དང་། ཁྲིད་དང་རྗེས་གནང་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གོང་ མ་ལྔའི་བཀའ་འབུམ། མུས་ཆེན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ། ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེའི་བཀའ་འབུམ། འདྲེན་མཆོག་ཆོས་རྗེ་དང་། རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ལུང་གི་ཚོགས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པ་དང་། 3-480 གཞན་ཡང་དབུ་སེམས་ཀྱི་སྲོལ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས་འོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡང་ཡང་དུ་གསུངས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱུག་པར་མཛད་པ་དང་། སོ་སོ་ཐར་པའི ་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ལོ་རེ་བཞིན་དཀྱུས་ཐོག་རེ་ལ་རབ་བྱུང་བསྙེན་ རྫོགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་དང་། གཞན་ཡང་གནས་དང་དུས་ངེས་མེད་དུ་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་དང་བཅས་པས་དགེ་ཚུལ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ ལྷག་པའི་མཁན་པོ་མཛད་ལ། དེ་ལྟར་ན་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་མཁན་པོ་མཛད་པ་ཡང་། བླ་མ་དམ་པ་འདི་ལས་མང་བ་གཞན་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་ བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ཆ་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚར་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་བཀའ་སྩལ་ཏེ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་སོགས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་ གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་བབ་ཏེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་དགོན་གཞན་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཚུལ་ནི། གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ། 3-481 རྩེ་གདོང་སྲིད་གསུམ་རྣམས་རྒྱལ། དཔལ་ན་ལེནྡྲ། མུས་རྟེ་མོ་གླིང་དགའ། ཡར་འབྲོག་མཐར་གླིང་། འབྲས་ཡུལ་རྫིང་དཀར། གཞའ་རི་དགོན་པ། ཐུབ་བསྟན་བསྐྱེད་ཚལ། ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་གླིང་ལ་སོགས་པའི་དགོན་པ་ རྣམས་སུ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་དུ་བཏབ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གདུགས། རྒྱལ་མཚན། ཕྱི་མ་འཕུར་མ། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པ་དང་བཅས་ཏེ། རྣམ་སྦྱར་དང་ཆོས་གོས་གྱོན་པའི་ངུར་སྨྲྀག་འཛིན་པའི་ཚོགས་དང་། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསུས་ཏེ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བཞུགས་ཁྲི་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་རྣམ་པར་འཁོད་དེ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྲིད། དབང་རྒྱུད། མན་ངག རྗེས་གནང་། རིགས་གཏད་ ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོ་ཚིམ་པར་མཛད་དེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་ནས་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་གི་བར་ལོ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཉམས་བཞེས་ཟབ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མ་གཡོས་པའི་ངང་ནས། ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་མཛད་དེ། 3-482 སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་འཕེལ་རྒྱས་སུ་མཛད་དེ། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུན་དང་། བསྟན་པའི་འཕེལ་རྒྱས་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ རྗེས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ལས་ལྷག་པ་གཞན་བྱོན་པ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་རྩོད་པའི་སྒོ་ནས་སངས་
Chinese
通过戒律来调伏众生的事业也难以想象，每年在固定的情况下，为了三百多位寻求出家和圆戒的人，以及其他不定期到来的，总计为约一万名沙弥和三千多名比丘授戒。像这样，担任出家和圆戒的堪布，没有比这位上师更伟大的了。赐予了包括道果在内的所有口诀传承三十五次，以无量的方式利益了佛法和众生，如同降下适合各种根器的法雨，将有缘的众生安置于成熟解脱之道。第二，在其他寺院弘法的方式是：伟大的主寺吉祥萨迦（Sakya，地名，萨迦派主寺），策东西仲南嘉（Tsedong Sizhong Namgyal，地名），吉祥那烂陀（Nalendra，寺院名），穆日特莫林噶（Murte Molingga，寺院名），雅砻塔林（Yarlong Tarling，地名），扎域增嘎（Zhaye Zingga，地名），嘉日寺（Zhari Gompa，寺院名），图丹吉蔡（Tubten Gyetse，寺院名），图丹仁钦林（Tubten Rinchen Ling，寺院名）等寺院，长久以来多次祈请迎请，以伞盖、幢幡、彩幡、各种乐器等无量供品，以及身着袈裟的僧众和无数民众迎接。在帕巴仁波切（'Phags pa Rin po che，人名，八思巴）的莲花宝座等圣者们的法座上，双足安住于法轮庄严的莲花座上，主要宣讲口诀传承，以及开示、灌顶、口传、随许、法嗣等无量法门，使所化众生各得其所，最终引导至解脱之果。总之，从二十五岁到六十一岁，三十七年间，他从未动摇对甚深修持的精进，日夜不断地通过讲、辩、著等方式，唯一地致力于弘扬佛法，使共同和不共的教法如上弦月般增长广大。在埃旺寺（Ewam，寺院名）的法座上，讲修之风和教法的兴盛，除了这位上师，没有人能超过杰尊贡噶桑波（Je Tsongkhapa，人名，宗喀巴）了。第二，通过辩论来...
English
His activities of taming beings through the gateway of discipline are also inconceivable. Each year, under regular circumstances, he ordained and conferred full ordination on over three hundred individuals seeking these goals. Additionally, with those who arrived unexpectedly at unspecified times and places, he served as the preceptor for approximately one hundred thousand novices and over three thousand fully ordained monks. Thus, as a preceptor for ordination and full ordination, no one has surpassed this venerable lama. He bestowed the complete teachings of the precious Oral Instructions, including the Path with its Fruit, thirty-five times, benefiting the teachings and sentient beings immeasurably. Like rain falling according to the needs of various disciples, he placed fortunate beings on the path to maturation and liberation. Secondly, regarding how he turned the Wheel of Dharma in other monasteries: the great monastic seat of glorious Sakya (Sakya, place name, main monastery of the Sakya school), Tsedong Sizhong Namgyal (Tsedong Sizhong Namgyal, place name), glorious Nalendra (Nalendra, monastery name), Murte Molingga (Murte Molingga, monastery name), Yarlong Tarling (Yarlong Tarling, place name), Zhaye Zingga (Zhaye Zingga, place name), Zhari Gompa (Zhari Gompa, monastery name), Tubten Gyetse (Tubten Gyetse, monastery name), Tubten Rinchen Ling (Tubten Rinchen Ling, monastery name), and other monasteries were repeatedly invited for a long time. He was invited with immeasurable offerings such as parasols, banners, streamers, and various musical instruments, and greeted by assemblies of monks wearing monastic robes and countless people. He sat upon the great Dharma thrones of holy beings, such as the lotus throne of 'Phags pa Rinpoche ('Phags pa Rin po che, person's name, Phagpa), his feet adorned with the wheel-marked lotus. He mainly taught the precious Oral Instructions, as well as countless aspects of the Dharma such as expositions, empowerments, oral transmissions, subsequent permissions, and entrustments, satisfying the faculties of each disciple and leading them to the fruit of liberation. In short, from the age of twenty-five to sixty-one, for thirty-seven years, he never wavered in his profound practice. Day and night, he continuously engaged in the activities of explaining, debating, and composing, solely dedicating himself to the work of the Buddha's teachings. He expanded the common and uncommon teachings like the waxing moon. On the throne of Ewam Monastery (Ewam, monastery name), the tradition of teaching and practice and the flourishing of the teachings, no one has surpassed Jetsun Kunga Zangpo (Je Tsongkhapa, person's name, Tsongkhapa) except for this venerable lama. Secondly, through debate... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རྩོད་པའི་ཚུལ་ནི་གཞུང་ལུགས་ རྣམ་པར་དག་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ། ལུང་དང་རིག་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཕྱོགས་སྔ་མ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བླ་མ་དམ་པ་འདིས་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ ཤིང་ལས་འཕྲོས་པའི་དྲི་ལན་ངེས་དོན་གསལ་བ། གསང་བ་སྒོ་འབྱེད་ལས་འཕྲོས་པའི་དྲི་ལན་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ། བརྒལ་ཤིང་བརྟགས་པའི་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཚངས་པའི་རིགས་སྔགས་དང་། དེའི་བསྡུས་དོན་ ཚན་བརྒྱད་པ། གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་བརྩམས་ཏེ་བྲིས་ཤིང་བརྟགས་པའི་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པ་མཐའ་བྲལ་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་རིག་པ་རྣམས་ནི་མཁའ་རློམ་སུས་ཀྱང་འགྲན་པར་མི་ནུས་ པ་སྟེ་གསུང་རབ་དེ་དག་ཏུ་བལྟས་པས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་རྩོམ་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་། 3-483 བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཞུང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་བརྗོད་བྱ་རྣམས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་གཙུག་ལག་དང་མཐུན་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ མཛད་པའི་རྩོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གིས་བརྗོད་བདེ་ཞིང་། གཞན་གྱིས་རྟོགས་སླ་བ། གཉིས་ཀའི་རྣ་བར་སྙན་པ་སྟེ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་གཙུག་ལག་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྩོམ་པ་ཇི་ལྟར་མཛད་ པའི་རྣམས་གྲངས་ཀྱང་། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྟོད་ཚོགས། རྣམ་ཐར། གསན་ཡིག ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མང་པོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ། རྗེས་གནང་རིགས་གཏད་ཞལ་གདམས་ཆབ་ཤོག་གི་སྐོར་སོགས་མང་པོ་དང་། ཁྱད་ པར་ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་གོང་མའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་འགྲེལ། དོན་དུས་དཀའ་གནས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་སོགས་སྐྱེས་སྦྱངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་གིས་མཐོང་ཡང་རྩོམ་ པ་པོ་ཉིད་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དབང་མེད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཞིབ་པར་ནི་བཀའ་འབུམ་པོ་ཏི་གསུམ་བཞུགས་པའི་སོ་སོའི་དཀར་ཆག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མིང་ གི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྤྲས་པས་བྱིང་ཆེ། ཚིག་སྙན་ངག་གི་བརྒྱན་པས་རྣ་བར་སྙན། དོན་བརྗོད་བྱ་དང་འབྲེལ་བས་རྟོགས་སླ། གཅོད་མཚམས་སྡེབ་སྦྱོར་དང་མཐུན་པས་བརྗོད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་མཁས་པ་རྣམས་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-484 ༄། །མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བསྐྲུན་པའི་ཚུལ་དང་། རྣམ་དཀར་གྱི་ཕྲིན་ལས་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། བདུན་པ་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བསྐྲུན་པའི་ཚུལ་ནི། ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་མཆོག་རིགས་ལྡན་འཇམ་པའི་
Chinese
关于如何为佛教事业做出贡献：一般来说，辩论的方式是建立在纯粹的哲学体系之上，通过经文和逻辑来确立自己的观点，并驳斥先前的观点。在这里，这位尊贵的上师创作了《从现观庄严论之树延伸出的问答：明确真义》、《从开启秘密之门延伸出的问答：甚深意义之精华》、《驳斥之树的答复：完全确定的梵天咒语》，以及其精要的八节内容。他还创作了《口耳传承道果》，并撰写了《检验后的答复：完全确定的无边甘露之海》。这些著作中所阐述的智慧，是任何自诩博学之人也无法匹敌的，只要研读这些著作便可知晓。第三，通过写作来为佛教事业做出贡献的方式是：一般来说，写作是指赞颂诸佛及其眷属的功德，以及以无垢的佛陀教义及其注释为主题，并符合诗歌韵律的创作。而这位伟人所创作的作品，既易于表达，又便于他人理解，悦耳动听，完全符合诗歌韵律。关于他创作的作品种类，包括对根本上师和传承上师的赞颂集、传记、听闻记录、众多本尊的修法仪轨、随许、传承、口诀、书信等等。特别是，他对《喜金刚续》三部及其口诀，以及前辈上师的著作进行了广释，解决了意义、时间和难点等问题。任何具备天赋和后天智慧的人，只要看到这些作品，都会不由自主地对作者产生不可动摇的信仰。详细内容可参见他的三卷本文集目录。这些作品充满了名相的修饰，文字优美动听，内容与主题相关，易于理解，段落分明，韵律和谐，具备了所有论著写作的优点，因此深受智者们的喜爱。 如何培养具备智者、持戒者和贤善者三种品质的弟子，以及如何开展其他利益众生的事业。 第七，关于如何培养具备智者、持戒者和贤善者三种品质的弟子：作为人天导师、皈依之殊胜对境的持种姓者文殊...
English
Regarding how to contribute to the Buddhist cause: Generally, the way of debate is to establish a pure philosophical system as evidence, to establish one's own view through scripture and logic, and to refute the previous view. Here, this venerable lama has composed 'Questions and Answers Arising from the Tree of Manifest Realization: Clarifying the Definitive Meaning,' 'Questions and Answers Arising from Opening the Door to Secrets: Essence of Profound Meaning,' 'Replies to the Tree of Refutation: Completely Certain Brahma Mantras,' and its essential eight sections. He also composed 'Oral Transmission Lamdre' and wrote 'Replies After Examination: Completely Certain Ocean of Nectar Free from Extremes.' The wisdom expounded in these works cannot be rivaled by anyone who boasts of knowledge; it can be known by studying these works. Third, the way to contribute to the Buddhist cause through writing is: Generally, writing refers to praising the qualities of the Buddhas and their retinues, and taking the immaculate teachings of the Sugata and their commentaries as the subject matter, and composing in accordance with the principles of poetics. The works composed by this great being are easy to express, easy for others to understand, and pleasing to the ear, and are entirely in accordance with the principles of poetics. Regarding the types of works he composed, they include collections of praises to the root and lineage lamas, biographies, records of teachings received, sadhanas of many yidam deities, empowerments, transmissions, oral instructions, letters, and so on. In particular, he extensively explained the three sections of the Hevajra Tantra and its oral instructions, as well as the works of previous lamas, resolving issues of meaning, time, and difficult points. Anyone with innate and acquired intelligence, upon seeing these works, will involuntarily generate unwavering faith in the author. Details can be found in the catalog of his three-volume collection of writings. These works are filled with the adornments of nomenclature, pleasing to the ear with the embellishments of poetry, easy to understand because the content is related to the subject matter, and easy to express because the breaks are in accordance with the meter, possessing all the qualities of composing treatises, thus captivating the minds of the wise. How to cultivate disciples with the three qualities of being learned, disciplined, and virtuous, and how to carry out other activities that benefit beings. Seventh, regarding how to cultivate disciples with the three qualities of being learned, disciplined, and virtuous: As the refuge of beings including gods, the supreme lord of the lineage, Manjushri... --------------------------------------------------------------------------------