Tibetan
ཕྱི་ནང་རིག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཁས་པར་བྱ་བའི་གནས་སམ། ཡུལ་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་དེ་དག དང་པོར་འཛིན་པ་དང་། བར་དུ་འཆད་པ་དང་། ཐ་མར་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད་པ་ལ་རྩོམ་པ་རབ་ཀྱི་ཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་པ་དང་། རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟི་དང་། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་། གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པའི་ རོ་མྱོང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་མཛད་པར། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པས། དུས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་གང་འཆད་ཀྱང་ ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བར་ཐུགས་ནས་གསུང་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་མཁས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་གནས་ལྔའི་བསྡུས་པའི་གཞུང་ལུགས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚིག་དོན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཁོང་དུ་ཆུག་ནས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་མཁྱེན་པ་དང་། 3-471 ཚིག་ཐུགས་སུ་ཚུད་མ་ཐག་ཏུ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཁྱེན་ཅིང་། དོན་ལ་མཁྱེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ནི་དམ་པ་འདི་ལ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གསུང་རབ་གང་འཆད་ཀྱང་མཐའ་ཆོད་པའི་བཤད་པ་མཛད་ནས། དེ་དང་དེའི་སྙིང་པོའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ་གཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ དང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་མཛད་ཀྱང་ཚིག་ལ་མ་འཆོལ་བར་དོན་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་བཙུན་པའི་སྟོན་ནི། སྤྱིར་བླ་མ་དམ་པ་འདིས་སྔོན་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅི་ཡང་མི་མཛད་ལ། ཁྱད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་མཐའ་དག་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང་། རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་ཚུན་ཆད་ རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པར་མཛད་པ་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཛད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞི་ཞིང་དུལ་ལ་བག་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་དང་། 3-472 སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་ཆགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་བཟང་ཁྱད་པར་ཅན་རྫི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་བསྣམས་པ་དང་། གང་དུ་བཞུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གཙང་ཞིང་ སྣུམ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། མཐོ་དམན་གྱི་སྐྱེ་བོ་སུ་ལ་ཡང་ཟུར་གྱིས་འཁུ་བ་དང་། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཛད་ ལ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟིར་མ་ཆགས་པའི་བསམ་པས་ཕ་རོལ་བསླུ་བ
Chinese
正如所说，‘内外明’，为了成为智者，应该学习的领域或者说对象是五明。这位大士首先掌握五明， 中间阐述五明，最后完全通达五明，并致力于此，最终达到圆满。对于获得、尊敬、饮食、睡眠等 享乐，以及世间八法的种种思虑，他一概不做。对于经、律、论等典籍，他精进修习，达到圆满。因此，无论何时讲经说法， 即使半个字也不会出错，能够毫不费力地从心中说出，这是显而易见的事实。实际上，他也是精通义理的智者。无论是五明的哪一部论著， 他都能完全理解其中的词句和意义，并且能够根据这些论著进行写作。一旦理解了词句，就能毫不颠倒地理解其意义。 他不会仅仅满足于理解词句，这就是这位圣者所具有的品质。因此，无论讲授哪一部经典，他都能做出透彻的解释， 并且能够明确指出其核心意义，在这方面，他与其他人截然不同，这是显而易见的事实。无论进行讲经、辩论还是写作，他都注重义理而非词句， 并通过这种方式引导众生走向解脱之路。第二，作为僧人的导师：总的来说，这位尊贵的上师从无数劫以前就养成了习惯， 他的身、语、意三门不会做出任何不善的行为。特别是，他认为戒律是佛法的根本，因此，对于所有应该学习的内容， 他都从细微之处开始，如理如法地取舍。甚至对于僧人的标志和装束，他也都做得如法如律。他的一切行为都与佛陀的教法和戒律相一致。 他的身、语、意都平和、调顺、谨慎。他的所有行为都庄严而优雅。他总是散发着独特的戒律之香，而不是其他味道。 他所居住的地方总是干净、整洁、令人愉悦。对于地位高低不同的人，他都不会区别对待，也不会说出伤人的话语， 更不会做出任何令人不悦的表情。他不贪恋名利，而是以纯净的意念去引导他人。
English
As it is said, 'Outer and Inner Knowledge,' to become a scholar, the fields or objects to be studied are the five sciences. This great being first grasps the five sciences, then explains them, and finally fully comprehends them, and by dedicating himself to this, he ultimately attains perfection. He does not engage in any enjoyment of gains, respect, food, drink, sleep, etc., nor in any contemplation of the eight worldly concerns. He diligently studies the Sutras, Tantras, and Shastras, achieving complete mastery. Therefore, whenever he teaches the Dharma, he never makes a mistake, not even in half a word, and he can speak effortlessly from his heart, which is an evident fact. In reality, he is also a scholar proficient in meaning. Whatever treatise summarizes the five sciences, he fully understands its words and meanings without any distortion, and he is able to compose treatises based on that understanding. Once he understands the words, he comprehends the meaning without any distortion. He does not merely content himself with understanding the words, which is a quality possessed by this noble being. Therefore, whenever he teaches any scripture, he gives a thorough explanation, and he clearly points out the core meaning, stating, 'This is the essence of this teaching.' In this aspect, he is unmatched by others, which is an evident fact. Whether he engages in teaching, debating, or writing, he focuses primarily on the meaning rather than the words, and through this approach, he guides sentient beings onto the path of liberation. Second, as a monastic guide: In general, this venerable Lama, due to habits cultivated from countless past lives, does not engage in any misconduct with his body, speech, or mind. In particular, considering that the precious discipline of morality is the root of the teachings, he meticulously observes all the precepts to be followed, from the most subtle to the most significant, and he properly adopts and abandons accordingly. Even his monastic symbols and attire are appropriate and in accordance with the rules. All his conduct is in harmony with the Dharma and the Vinaya. His body, speech, and mind are peaceful, disciplined, and mindful. All his actions are beautiful and dignified. He always carries the unique fragrance of morality, not any other scent. Wherever he resides, the place is always clean, neat, and pleasing. He does not discriminate against people of high or low status, nor does he utter hurtful words, nor does he display any unpleasant expressions. He is not attached to gains and respect, but guides others with a pure intention. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དུག་བཞིན་སྤངས་ཏེ། དེའི་དྲི་མ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དང་པོར་རབ་བྱུང་ བསྙེན་རྫོགས་མཛད་ནས། མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ཤ་ཆང་སྒོང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཙམ་ཡང་མི་མཛད་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གནས་སུ་འཕེལ་ བར་མཛད་དེ། ཡོན་ཏན་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དུ་རློམ་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་། ཀུན་སྤྱོད་གང་ལ་ཡང་སྐྱོན་དེ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གོ་སྙོམས་པ་ཞབས་དྲུང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྡད་པའི་སྐྱེ་བོ་སུས་ཀྱང་ཡེ་མ་མཐོང་ཞིང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། 3-473 བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་འཕགས་པ་ཀ་ཏ་ཡ་ནའི་བུ་ལྟ་བུ་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཛེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་འོད་ སྲུང་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གི་ཏུ་བསྔགས་པ་རྟ་ཐུལ་ལྟ་བུར་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པར་ བཞུགས་པས་ངུར་སྨྲྀག་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། བླ་མ་དམ་པ་འདི་ནི་མཚན་མོ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ གྱི་རྣལ་འབྱོར་མང་པོ་ལ་གཡེལ་བ་མི་མངའ་ཞིང་། ཉིན་མོ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོའི་ངང་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཁོ་ནས་ དུས་འདའ་བར་མཛད་པ་དང་། མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་བྱམས་ཤིང་། གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཛད། གཞན་ལ་མཐོ་འཚམས་པ་དང་ཕྲག་དོག་གི་རྣམ་པ་གང་ཡང་མི་མངའ། རྙེད་བཀུར་དང་ཆེ་ཐབས་ཀྱི་རྩོལ་བསྒྲུབ་གཏན་ནས་མི་མཛད། ཁྱད་པར་འདྲེན་མཆོག་ཆོས་རྗེ། རྗེ་བཙུན་སངས་རིན། འཇམ་དབྱངས་ས་ལོ་སྟེ། རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་བཞག་ནས། ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གསོལ་བ་རྒྱུན་དུ་བཏབ་པས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན། 3-474 བར་སྐབས་ཅུང་ཟད་སྐུ་སྙེལ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཚེ། དང་པོར་སྙུང་རྐྱེན། བར་དུ་བཅོས་ཐབས། ཐ་མར་འདི་ཙམ་ལ་དྲག་གསུངས་པ་སོགས་དང་ལན་གཅིག་ཨེ་ཝྃ་དགོན་པའི་བླ་བྲང་གི་སྟེང་དུ་ ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། ཡང་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་མནལ་ལམ་དུ་བྱོན་ནས་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་ཡིག་ཆ་གྱིས། གཏོར་མ་བྱིན་གཞན་གྱི་མཐུ་མི་ཡོང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། སྟོན་ པོ་གཏོར་བསྔོ་བརྒྱ་ཚར་དུས་སྤྱན་ཟུར་ལ་ཨེ་ཝཾ་མགོན་ཁང་ནས་མ
Chinese
断绝所有恶劣的思想和行为，如同远离毒药一般，不沾染一丝污垢。尤其首先受持沙弥戒和比丘戒，直至涅槃，不沾染肉、酒、蛋这三者的污垢。通过修习气脉明点的瑜伽，使菩提心在自身中增长。凭借这两种功德，也压倒了所有自诩为贤善之辈的人。因此，对于这位大德的身语意事业和一切行为，像这样能发现过失的情况，长期侍奉在尊者座前的任何人都未曾见过。他如同受比丘戒后年满百岁一般，行为端正，在所有尊敬戒律的人中，如同被佛陀授记为第一的圣者迦旃延之子；在所有具备学识之美的人中，如同最为杰出的大迦叶；在所有行为调顺的人中，如同备受赞誉的调马师一样，不被罪过的污垢沾染，具备稳重和智慧两种功德，安住于此，是所有持僧衣者中的佼佼者。 第三，获得善良功德的方式：这位尊贵的上师，夜晚不懈怠地修习生圆次第双运的瑜伽，白天在无有轮涅分别的甚深见地下，从事讲经、辩论、著述等弘扬佛法的事业，对待所有人都特别慈爱，不做任何伤害他人的事情，没有任何嫉妒和攀比之心，从不追求名利和地位。尤其将根本上师——持教法王、至尊桑钦、妙音萨洛——这三位置于心中，以视同本尊无二无别的信念， постоянно 祈请，因此对于一切善恶之事都能得到预示。 偶尔示现身体不适时，首先会说明病因，然后说明治疗方法，最后说出病情好转的程度等等。有一次，在埃旺寺的拉章上方，亲见了布顿大师。还有一次，杰·桑吉仁钦在梦中显现，预言说：‘要写四臂观音的仪轨，做朵玛，否则无法抵挡其他人的诅咒。’在做一百次朵玛供养时，从埃旺寺的护法殿的眼角…
English
Abandoning all evil thoughts and actions like poison, without a trace of defilement. Especially, first taking the vows of Śrāmaṇera and Bhikṣu, and until Parinirvana, without the slightest defilement of meat, alcohol, and eggs. Through the yoga of the channels, winds, and bindus, increasing the Bodhicitta in its own place. With these two qualities, he also subdued all those who boast of being wise, virtuous, and excellent. Therefore, regarding the body, speech, and mind activities and all the conduct of this great being, such faults are not seen by anyone who has stayed near the feet of the master for a long time. He became like one who has taken the Bhikṣu vows and is a hundred years old, with disciplined conduct, and among those who respect the precepts, he is praised as the foremost, like the son of the venerable Kātyāyana; among the beauties of learning, he is like the great Mahākāśyapa; among those with tamed behavior, he is praised as the best, like the horse tamer, without being stained by the defilements of offenses, possessing both the qualities of steadfastness and wisdom, and abiding as the best among those who hold the monastic robes. Third, how he attained the qualities of goodness: This noble Lama, at night, is not distracted from many yogas of the generation and completion stages, and during the day, from the perspective of the profound view of non-differentiation between Saṃsāra and Nirvāṇa, he spends his time solely on the activities of the Buddha's teachings, such as teaching, debating, and writing. He is especially loving to all, high and low, and does not do even the slightest harm to others. He has no trace of envy or competition with others. He never strives for gain, honor, or greatness. Especially, placing the three root Lamas—the supreme guide Chöje, Jetsun Sangrin, and Jamyang Salo—in the center of his heart, he constantly prays with the understanding that they are inseparable from the chosen deity, so he is foretold about all good and bad deeds. Occasionally, when showing signs of slight illness, he would first explain the cause of the illness, then explain the treatment, and finally say how much he has recovered, etc. Once, on top of the Labrang of E-wam Monastery, he directly saw Kunkhyen Butön. Also, once, Je Sangye Rinchen appeared in a dream and prophesied, 'Write the text of the four-armed Avalokiteśvara, make Torma offerings, otherwise, the power of others will not come.' During the hundredfold offering of the Torma to the Teacher, from the corner of the eye of the protector's hall of E-wam… --------------------------------------------------------------------------------