Tibetan
ི་ནག་དུང་ལོང་ཅན་ཞིག་ལམ་ཟབ་ལྷ་ཁང་ལ་སོང་། ཆེར་ཏེ་གཟིགས་པས་པུ་ཏྲར་འདུག་ཅེས་གསུངས་པར་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ ཡང་རྒྱ་མཚོ་བླ་ཆེན་བདག་མེད་མའི་དབང་ཞུ་བར་འབྱོན་པ་ཐུགས་མཁྱེན་གྱིས་དགོངས་པ་དང་ཞལ་སློབ་ཐུགས་དམ་པ་ཞིག་ལ་ཁམས་འདུས་དྲག་པོ་ལན་གཉིས་བྱུང་བའི་ཚེ། རྗེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་ བཏབ་པས། དགེ་སློང་ཞིག་གིས་ལྟུང་བའི་རྣམ་པ་ཞིག་དང་། ཡི་གེ་ཞིག་གཏད་བྱུང་ནས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་ཡིན་ཟེར་བས་དེ་མ་ཐག་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་བསྒོམ་ཆེན་ཞིག་གི་རྨི་ ལམ་དུ་ཨེ་ཝཾ་འདུ་ཁང་ན་རྗེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་ཆོས་གསུང་གིན་ཡོད་ཟེར་ནས་ཕྱིན་པས་རྗེ་ཉིད་ཆོས་གསུང་གིན་འདུག་པ་རྨི་བ་སོགས་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ཞིག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལམ་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། ། 3-475 མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་མཐོང་ན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལེགས་པར་འཚལ། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་དྭངས་བར། །མཛད་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་ སོགས་པ་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང་། རྩ་དང་གཉེར་མ་ལ་སོགས་པ་མི་མངོན་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལྟར་གཙང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་ལ་གཟི་འོད་ འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀར་ཞིང་དྭངས་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བཞུགས་པས། སྐུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དད་པ་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དགུང་ལོ་དྲུག་ ཅུ་རེ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཚེ་ཡང་སྐུའི་ཆ་ཤས་གང་ན་ཡང་གཉེར་མ་སྤུ་ཉག་ཙམ་ཡོད་པ་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་ནི་དུས་མཚུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞབས་དྲུང་ན་གནས་པ་ཀུན་གྱིས་མངོན་སུམ་ དུ་གྲུབ་པ་དང་། སྐུ་མྱ་ངན་ལ་འདའ་ཁར་གསང་གནས་འདོམ་གྱི་སྦ་བ་དང་བཅས་པ་སྦུགས་སུ་ནུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་དང་དངོས་སུ་ལྡན་པ་འདི་ནི། བདག་ཉིད་ ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་འདྲེན་མཆོག་དམ་པ་འདི་ཉིད་ལས་གཞན་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་སྐུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་གནས་མཐའ་དག་དང་། 3-476 མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དང་མཆོད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་རྣམས་ལ་སྐུ་ཚེ་འདིར་སྦྱངས་ཚུལ་དང་། གསལ་འདེབས་ཙམ་མཛད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། རྣམ་ མང་ཤེས་བྱའི་རི་མོ་ངོ་མཚར་བ། །རྣམ་དཔྱོད་དངུལ་དཀར་དྭངས་པའི་མེ་ལོང་དུ། །རྣམ་དཀར་ཚོགས་གཉིས་དབང་གིས་ལེགས་ཤར་བའི། །རྣམ་མཁྱེན་འདྲེན་པ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་དང་། སྔོན་ཚེ་གོམས་ པའི་སྤོབས་པ་མི་དམན་པས། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་ལ་བསྙེངས་བྲལ་བློ་གྲོས་རྒྱས། །ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་དག་བྱུང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་འབྱོངས། །བསྟན་པའི་ཉི་མར་གྱུ
Chinese
据说，一位来自中国的聋哑人前往拉章拉康（Lhakhang）深处。当他仔细观察时，杰尊（Jetsun）说他正在普特拉（Putra）。此外，嘉措喇嘛（Gyatso Lama）前来接受无我母（Dagmedma）的灌顶，杰尊事先知晓并予以考虑。一位亲近的弟子经历了两次强烈的卡姆杜（Khamdu）恶疾。当他向杰尊祈祷时，一位比丘递给他一份关于堕落的文书，并说这是杰尊给他的，他立刻从疾病中解脱。此外，一位修行者梦见在埃旺（Ewam）集会处，杰尊索南孜摩（Sonam Tsemo）正在说法，当他去那里时，梦见杰尊正在说法。毫无疑问，杰尊是前世上师的化身或本质。 《宝性论》（Mdo sde rgyan）中说：‘一切众生若见汝，善识圣者之德行，仅见即生极净信，于汝功德我敬礼。’正如经文所说，杰尊的手脚等身体各部分都柔软年轻，血管和皱纹等都不明显，像擦拭过的珍宝一样干净纯洁，光芒四射。像无暇的月亮一样，非常洁白清澈，光芒四射。仅仅看到他的身体，信仰就会不由自主地产生。即使在他六十一岁时，也没有人看到他身体的任何部位有皱纹或毛发。同时代的侍从们都亲眼证实了这一点。在他涅槃时，包括一拃长的秘密处（指男性生殖器）都缩入体内等等，这些都真实地具备了佛陀的相好。自从伟大的萨迦班智达（Sakya Pandita）涅槃之后，在这片雪域高原上，除了这位至尊导师之外，再没有出现过这样的人物。此外，凭借着无数劫以来修习的力量，他对所有的文化知识， 以及智者、持戒者、贤善者三者，以及讲、辩、著三者，今生所做的学习和阐释，都获得了无畏的自信。正如他自己所说：‘千姿百态知识的奇妙图画，在明澈如银镜的智慧中，依靠清净二资粮的力量而显现，我祈祷全知导师您。’并且，‘由于前世习惯的力量，我具备毫不逊色的自信，在讲、辩、著方面，智慧增长而无所畏惧，行为纯洁，生起菩提心和慈悲心，成为教法的太阳。’
English
It is said that a deaf-mute man from China went deep into the Lhakhang. When he looked closely, Jetsun said that he was in Putra. In addition, Gyatso Lama came to receive the empowerment of Selfless Mother (Dagmedma), which Jetsun knew in advance and considered. A close disciple experienced two intense Khamdu illnesses. When he prayed to Jetsun, a monk handed him a document about the fall and said that it was given by Jetsun, and he was immediately freed from the disease. In addition, a practitioner dreamed that Jetsun Sonam Tsemo was teaching the Dharma in the Ewam assembly hall, and when he went there, he dreamed that Jetsun was teaching the Dharma. There is no doubt that Jetsun is the emanation or essence of the previous master. As it says in the Ornament of the Sutras (Mdo sde rgyan): 'If all beings see you, they will recognize the virtues of the holy one. Just seeing you will generate pure faith. I prostrate to your merits.' As the scripture says, Jetsun's hands, feet, and other parts of his body were soft and young, and his blood vessels and wrinkles were not visible. He was as clean and pure as a polished jewel, radiating light. Like a flawless moon, he was very white, clear, and radiant. Just seeing his body would spontaneously generate faith. Even when he was sixty-one years old, no one saw any wrinkles or hairs on any part of his body. His contemporaries and attendants all witnessed this. At the time of his Parinirvana, his secret place (referring to the male genitalia), including a span, was retracted into his body, etc. These truly possessed the marks and signs of a Buddha. Since the great Sakya Pandita passed away, no one like this supreme guide has appeared in this snowy land other than this one. Furthermore, by the power of practice from countless eons, he had complete mastery of all cultural knowledge, as well as the three qualities of scholar, virtuous, and excellent, and the three activities of teaching, debating, and writing. He gained fearless confidence in all the learning and explanations he did in this life. As he himself said: 'The wonderful picture of diverse knowledge, appears clearly in the mirror of wisdom as clear as silver, through the power of pure two accumulations. I pray to the omniscient guide.' And, 'Due to the power of past habits, I have unwavering confidence, and my wisdom increases without fear in teaching, debating, and writing. My conduct is pure, and I generate Bodhicitta and compassion, becoming the sun of the teachings.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོས་ སོ། ། ༄། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། དྲུག་པ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། དང་པོ་འཆད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་མཛད་ཚུལ་ལ་གཉིས་སྟེ། དཔལ་ཨེ་ ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཚུལ་དང་། ཡུལ་དགོན་གཞན་དུ་བསྐོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་བསྐོར་ཚུལ་དང་། བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་ རྩ་ལྔ་བཞེས་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་ཁྱུ་མཆོག་ཅེས་པ་ལྕགས་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ནས། ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་ཟུར་འཆད་པ་འཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་། ཀྲི་ཡ་ས་མུ་ཙ་ནས་གསུངས་པའི་དབང་བསྐུར་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་དང་། 3-477 ཟུར་བཀའི་དབང་བཞི་བཅུ་ལྷག་ཙམ་ལ་སོགས་པ་དང་། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་བཀའ་མང་པོ་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་བཀའ་མང་པོ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་། ཟུར་བཀའི་རྗེས་གནང་གི་རིགས་རྣམས་དང་། རིགས་གཏད་ལ་སོགས་པ་དང་། ལུང་གི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་གསུངས་པས་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་ སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ཚུལ་ནི། དགུང་ལོ་སོ་བདུན་བཞེས་པ་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པ་ཆུ་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཉེར་གཅིག་ གི་ཉིན་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ལྷ་མཆོག་སེངྒེས་ཐུབ་པའི་གསེར་སྐུ་གཟི་འོད་འབར་བ་གཅིག་གནང་། དབུ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་མང་པོ་ཕབ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད་དེ། ད་ལོ་ལམ་འབྲས་པ་ རྣམས་ལ་ལམ་འབྲས་བཤད། བླ་བྲང་ཆེན་མོའི་གཟིམ་ཆུང་དུ་བསྡོད་ལ་དབྱར་ཆོས་དགུན་ཆོས་དང་། སྟོན་ཆོས་མ་ཆགས་པ་གྱིས་གསུངས་པ་སོགས་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ལ་ཕན་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་འཐེམ་ ཆེ་བ་གནང་ནས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དམ་པ་འདིས་རྗེ་བཙུན་ལྷ་མཆོག་སེངྒེའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་སྟེ། དགེ་འདུན་ཚོགས་པ་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཟབ་རྒྱས་སུ་གནང་། 3-478 གསུང་ངག་གྲོལ་བ་དང་བསྟུན་བླ་བྲང་ཆེན་མོའི་གཟིམ་ཆུང་དུ་བཞུགས་ཏེ། དབྱར་ཆོས་ལ་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས། སྟོན་ཆོས་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བབས་བཞིའི་དབང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་འབུམ་པོད་བཞི་མའི་ལུང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད། ཞེན་པ་ བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད། དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིག་ཆའི་ལུང་རྣམས
Chinese
ར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །（向Ra la祈请。）ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །（如是说。）ཞེས་ཐོས་སོ། །（如是听闻。） ༄། །（吉祥！）阐、辩、著三事之教业如何行持之方式。 第六，以讲经、辩论、著述三事，行持佛陀教法之方式，分三部分。第一，以讲经方式行持教法之方式，分两部分：在吉祥E-wam Chöden（名称）转法轮之方式，以及在其他寺院转法轮之方式。 第一部分，分两部分：最初转法轮之方式，以及被拥立为教法之主的方式。第一部分是：当大师二十五岁，在印度的Khuchok（名称）铁阴蛇年，之后的十二年间，在吉祥E-wam Chöden（名称）圆满完成所有讲经任务。讲授了《金刚鬘》（Vajramala）和Kriya Samuccaya（事部总集）中所说的四十五种灌顶，以及四十多种附属口诀的灌顶等等，以及许多口传心要的引导，以及《喜金刚》（Hevajra）三续等等的续部讲解，以及百种仪轨，以及大海仪轨，以及附属口诀的随许法类，以及种姓付托等等，以及不可思议的传承法类，持续不断地讲授，使无量具缘弟子得以成熟解脱。 第二部分，被拥立为教法之主的方式是：当大师三十七岁，Namgyal（名称）水阴蛇年二月二十一日，尊者Lhachok Senge（名称）赐予一尊光芒四射的能仁金像，并在其头上降下许多花雨，进行开光加持，说道：‘今年为Lama 'bras pa（道果传承）之人讲解道果，住在拉章钦莫（名称）的寝宫，进行夏法、冬法和秋法。’等等，赐予了许多对教法传承有益的政教二规的教言，拥立为教法之主。 之后，这位上师遵照尊者Lhachok Senge（名称）的教言，为僧团广讲深奥的口传心要及其支分。 在口传心要圆满之际，住在拉章钦莫（名称）的寝宫，在夏法期间讲授吉祥《喜金刚》（Hevajra）三续的讲解等等深广的殊胜佛法。 在秋法期间，讲授金刚铃论师的灌顶，《喜金刚》（Hevajra）四传承的灌顶，三清净的引导，杰仁波切（宗喀巴）《文集》四函的传承，甚深无戏论的引导，四离贪执的引导，以及与这些相关的文献传承。
English
Ra la sol wa deb. (I pray to Ra la.) Zhes gsung pa yin no. (Thus it was said.) Zhes thos so. (Thus it was heard.) ༄། །(Auspicious!) How the activities of teaching, debating, and composing were carried out. Sixth, how the activities of the Buddha's teachings were carried out through teaching, debating, and composing, is divided into three parts. First, how the activities of the teachings were carried out through teaching is divided into two parts: how the Dharma wheel was turned at the glorious E-wam Chöden (name), and how it was turned in other monasteries. The first part is divided into two parts: how the Dharma wheel was turned initially, and how he was enthroned as the master of the teachings. The first part is: when the master was twenty-five years old, in the year of the Iron Female Snake called Khuchok (name) in India, for twelve years thereafter, he completed all the teachings at the glorious E-wam Chöden (name). He taught the forty-five empowerments mentioned in the Vajramala (Garland of Vajras) and the Kriya Samuccaya (Compendium of Actions), and more than forty supplementary oral instructions, as well as many oral instructions of precious instructions, and explanations of the tantras such as the Hevajra (name) Three Tantras, and hundreds of sadhanas, and the ocean of sadhanas, and the subsequent permissions of the supplementary oral instructions, and the entrustment of lineages, and countless lineages of transmissions, which he taught continuously, enabling countless fortunate disciples to mature and be liberated. The second part, how he was enthroned as the master of the teachings, is: when the master was thirty-seven years old, on the twenty-first day of the second month of the Water Female Snake year called Namgyal (name), the venerable Lhachok Senge (name) gave him a golden statue of the Buddha radiating light, and showered many flowers on his head, and consecrated it, saying, 'This year, explain the Lamdre (Path and Fruit) to the Lamdre pas (followers of the Path and Fruit), stay in the small room of the great Labrang Chenmo (name), and do the summer Dharma, winter Dharma, and autumn Dharma without fail,' etc., and gave many great instructions of the two systems of governance and religion that benefit the continuation of the teachings, and enthroned him as the master of the teachings. Thereafter, this venerable Lama, following the instructions of the venerable Lhachok Senge (name), extensively taught the profound oral instructions and their parts to the Sangha. At the completion of the oral instructions, he stayed in the small room of the great Labrang Chenmo (name), and during the summer Dharma, he taught the profound and extensive holy Dharma, such as the explanation of the glorious Hevajra (name) Three Tantras. During the autumn Dharma, he taught the empowerment of Vajra Bell Master, the empowerment of the four transmissions of Hevajra (name), the instructions of the three purities, the transmission of the four volumes of Je Rinpoche's (Tsongkhapa) Collected Works, the instructions of the extremely simple non-elaboration, the instructions of the four detachments, and the transmissions of the documents related to these. --------------------------------------------------------------------------------