Tibetan
་ཀྱིས་རྩིས་ཟིན་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཕྱི་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་སྒྲ་ཚུལ་དང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་བ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པས་རགས་པ་ཕུང་ཁམས་བསྐྱེད་བྱེད་དམ། སྣང་གྲགས་ ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར། ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པས་ཕྲ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའམ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་སྐུ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྫོགས་རིམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། 3-467 རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་གཟུང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བཅུག་སྟེ། བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་མ་ གཡོས་པར་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་བཙོན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལུས་ཉམས་དང་། སེམས་ཉམས་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་ མངོན་པར་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་བཞེས་པ་གླང་གི་ལོ་མུས་རྟ་མོ་གླིང་དགར་རྗེ་བཙུན་སངས་ རྒྱན་རིན་ཆེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་ལུང་དང་བསླབ་བྱ་གནང་། མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ་ཨཥྚའི་གསུང་བསྙེན། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་གསུང་བསྙེན། མགོན་པོའི་གསུང་བསྙེན་སོགས། གཞན་ཡང་ཨེ་ཝཾ་གསེར་སྐུ་ལྷ་ཁང་ དུ་གསང་འདུས་ཀྱི་གསུང་བསྙེན། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་གསུང་བསྙེན། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གསུང་བསྙེན། ཀུན་རིག་གི་གསུང་བསྙེན། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུའི་གསུང་བསྙེན། སྒྲོལ་དཀར་གྱི་གསུང་བསྙེན། འཇམ་དབྱངས་དམར་སེར་གྱི་གསུང་ བསྙེན། ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ་མོའི་གསུང་བསྙེན། དབྱངས་ཅན་ལྷ་མོའི་གསུང་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲངས་དང་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་དགེ་ལྟས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མཛད་དེ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པ་དང་། 3-468 ལྷག་པར་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་གསུང་བསྙེན་མཛད་དུས་མ་ཤ་ཀ་ལ་མྱུ་གུ་བྱུང་ཞིང་ཞལ་ཡང་གཟིགས་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྨྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ཆོས་འཆད་ པ་དང་། གསུང་རབ་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དུས་འདའ་བར་མཛད་པ་མ་གཏོགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ངན་པས་གཡེངས་བ་དང་། ཐ་མལ་དུ་སྐད་གཅིག་ཙམ་ཡང་བཞུགས་པ་མི་སྲིད་དོ། ། ཁྱད་པར་རྗེས་ཐོབ་སྐྱེ་བུས་དབེ
Chinese
他致力于扩展和实践已通过计算确定的空乐双运（emptiness-bliss union）的观点。在观修外生次第（outer generation stage）时，他专注于声音形式和现观等所有生起次第的预备、实践和结合，从而将粗糙的蕴界（skandha-dhatu）转化为生起之因。一切显现和声音的法都显现为本尊和咒语的化现。在观修内生次第（inner generation stage）时，他专注于五轮和二十四处等脉、明点、气，从而将微细的四坛城或平凡的显现加持为四身五智。在实践圆满次第（completion stage）时，他通过续部深奥的脉、气、明点瑜伽和金刚身的幻轮等，将执着生起的风心融入中脉，从而证悟空乐之上的智慧，并始终安住于无变的伟大喜乐之中。因此，通过对深奥的二次第的不思议的实践，他经常凭借禁闭的力量，获得对身体的控制、对心灵的控制、以及知晓他人心识的超常能力等无量功德。 特别是在二十一岁时，在牛年，他在穆斯唐的母马灵嘎（Mustang's female horse Linga）从杰尊·桑杰·仁钦巴（Jetsun Sangye Rinchenpa）处接受了口头指导和教诲，并提供了支持的条件，从而完成了阿阇梨（Acharya）的背诵。胜乐金刚黑行派（Black Vajra）的背诵。贡布（Gonpo）的背诵等等。此外，在埃旺金像寺（Ewam Gold Statue Temple），他还完成了密集金刚的背诵。五尊红阎摩敌（Red Yamantaka）的背诵。怖畏金刚的背诵。一切明智（Kunrig）的背诵。九尊长寿佛的背诵。白度母的背诵。红色和黄色文殊菩萨的背诵。甚深长寿成就法的背诵。妙音天女的背诵等等。他完成了所有背诵和修行，直到数量和征兆的背诵都显现出吉祥的迹象，并且与所有本尊无二无别地安住。 特别是在进行白文殊菩萨的背诵时，玛莎卡（Masha Ka）长出了嫩芽，并且亲眼见到了本尊。在后得位（post-meditation）中，除了通过如梦如幻的方式讲经说法和创作经文等方式度过时光外，他从不被世俗的恶行所分散注意力，甚至片刻也不可能以平凡的方式安住。 特别是，后得位的有情众生...
English
He dedicated himself to expanding and practicing the view of emptiness-bliss union, which had been determined through calculation. When meditating on the outer generation stage, he focused on the key points of preparation, practice, and combination of all generation stage practices, such as sound forms and actualization, thereby transforming the coarse aggregates and elements into the cause of generation. All phenomena of appearance and sound manifest as emanations of deities and mantras. When meditating on the inner generation stage, he focused on the key points of the channels, bindus, and winds of the five chakras and twenty-four sacred sites, thereby blessing the subtle four mandalas or ordinary appearances into the five wisdoms of the four bodies. When practicing the completion stage, he engaged the winds and mind of grasping and fixation into the central channel through the yoga of channels, winds, and bindus, as taught in the profound tantras, and the illusory wheel of the Vajra body, thereby realizing the wisdom of supreme bliss and emptiness, and always abiding in the great unchanging bliss. Thus, through the inconceivable practice of the profound two stages, he constantly gained power over countless qualities, such as control over the body, control over the mind, and clairvoyance to know the minds of others, through the power of imprisonment. Especially at the age of twenty-one, in the year of the Ox, at Mustang's female horse Linga, he received oral instructions and teachings from Jetsun Sangye Rinchenpa, and provided supporting conditions, thereby completing the recitation of Acharya. The recitation of Black Vajra of Hevajra. The recitation of Gonpo, and so on. Furthermore, at the Ewam Gold Statue Temple, he completed the recitation of Guhyasamaja. The recitation of the five deities of Red Yamantaka. The recitation of Bhairava. The recitation of Kunrig. The recitation of the nine deities of Amitayus. The recitation of White Tara. The recitation of Red and Yellow Manjushri. The recitation of the profound longevity practice. The recitation of Saraswati, and so on. He completed all recitations and practices until the recitations of number and signs manifested auspicious signs, and he remained inseparable from all the yidam deities. Especially when performing the recitation of White Manjushri, Masha Ka sprouted shoots, and he also saw the face of the deity. In the post-meditation state, apart from spending time teaching the Dharma and composing scriptures in a dreamlike manner, he was never distracted by worldly misdeeds, and it was impossible for him to abide in an ordinary way even for a moment. In particular, sentient beings in the post-meditation state... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོང་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་མཛོད་དེ། སྐུ་ལུས་ཉམས་ང་བའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་འཕྲལ་དུ་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱིན་ པ་རྣམས་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་མགུར་ལས། བདག་གཅིག་པུ་ཐར་པས་ཕན་པ་མེད། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཕ་མ་ཡིན། །ཕ་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སིབ་ཏུ་བཞག །བདག་བདེ་བར་ འདོད་པ་ཐེ་ལེ་ལེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་། མའི་དྲིན་ལན་མཐའ་དག་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བརྗོད་ཀྱང་མི་རྫོགས། འཛམ་གླིང་གསེར་གྱིས་བཀང་ནས་བྱིན་ ཡང་དྲིན་ལན་ཁྱེར་བར་མི་ནུས་པས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དྲིན་ལན་འཇལ་བར་དགོངས་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བསྒོམ་པ། 3-469 བརྗེ་བ་བསྒོམ་པ་ལས་དུས་བརྟག་ཏུ་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཉམས་སུ་ ལེན་པས་དུས་འདའ་བར་མཛད་པ་དང་། རང་ཉིད་ལ་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེན་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་ མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་གུས་པ་དང་། འགྲོ་བ་མཐོ་དམན་གང་གཟིགས་ཀྱང་ཕན་པར་བཞེད་པའི་ལྷག་བསམ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་ཞིང་། བྱམས་པའི་སྤྱན་ འགྲོས་ལེགས་པར་གཟིགས་པ་དང་། སྙན་པའི་གསུང་གནང་བ་དང་། རང་རང་བློ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ཚིམ་པར་མཛད་པས་དྲུང་དུ་འདུག་པ་ཀུན་ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་ དུ་བསྡད་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པ་དང་ངོམ་པ་མེད་པ་དང་། བླ་མ་འདིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་ཞིང་། བདག་ཁོ་ན་ལ་དགེས་པ་ ཞིག་འདུག་གོ་སྙམ་པ་དང་། འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་བསམ་པས་ཕྱིར་མིག་བལྟ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོས་སོ། ། ༄། །མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་བརྙེས་པའི་ཚུལ། ལྔ་པ་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། 3-470 དང་པོ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་བརྙེད་པའི་ཚུལ་ལ། ཚིག་ལ་མཁས་པ་དང་། དོན་ལ་མཁས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའམ། བྱེ་བྲག་སྦྱངས་པའི་ཆོས་ལ་མཁས་པ་ སྟེ། མཁས་གང་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །བྱེ་བྲག་སྦྱངས་པའི་དོན་ཤེས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེ་ཡུལ་རྟོག་གེ་བརྡའ་སྤྲོད་དང་། །གསོ་
Chinese
在一切修行的阶段，都要认真地修持自他交换的菩提心。当身体示现衰弱之相时，要立即前往那些显现此相的人面前。正如杰尊（尊者，Rje btsun）的道歌中所说：‘我独自解脱毫无意义，三界众生皆是我的父母。将父母置于痛苦的深渊，我独自享受安乐，真是可耻！’正如所说，没有哪个众生不曾做过我们的父母，即使在无数劫中述说母亲的恩情也无法穷尽。即使用黄金填满整个世界来报答，也无法偿还母亲的恩情。因此，要立志用神圣的佛法来报答恩情，以慈爱和伟大的悲悯之心发起无上的菩提心。修持成佛之道的首要方法是修持自他平等，以及修持自他交换。在不偏离这些修持的同时，还要修持菩萨的六度波罗蜜和四摄等殊胜行为，以此来度过时光。由于自身心中生起了珍贵的菩提心，对于那些精进修持菩萨行，特别是那些认真修持菩提心的圣者，要格外地恭敬。无论看到众生是高贵还是卑贱，都希望能够利益他们，这种利他之心和伟大的悲悯之心 непрерывно возникают。以慈爱的眼神善意地看着他们，给予他们悦耳的教诲，并根据他们各自的根器，用佛法和物质来满足他们。因此，所有在他身边的人，即使相处了数月甚至数年，也不会感到厌倦或满足。没有人会看到这位上师的身、语、意行为有任何过失，每个人都认为‘上师只喜欢我一个人’，并且怀着不舍的心情，一步三回头地离开。据说所有这些都会发生。 关于如何获得智者、持戒者和贤善者三种功德的方式。 第五部分是关于如何获得智者、持戒者和贤善者三种功德的方式，分为三个方面。 首先，关于如何获得智者的功德。分为精通词句和精通意义两个方面。首先是精通词句，即精通一切所知之境，或者精通所学习的特定佛法。‘智者是对所知境，如实通达者。’‘精通所学之特定意义，即是对该事物精通者。’例如，精通声明、因明和医方明。
English
In all stages of practice, diligently cultivate the Bodhicitta (Enlightenment Mind) of exchanging self and others. When the body shows signs of weakness, immediately go to those who manifest such signs. As Je Tsun (Venerable One, Rje btsun) sang in his song: 'My liberation alone is meaningless, all beings of the three realms are my parents. Leaving parents in the abyss of suffering, I alone desire happiness, how shameful!' As it is said, there is no being who has not been our parent, and even if we were to speak of the kindness of the mother for countless eons, it would not be exhausted. Even if we were to fill the entire world with gold to repay her kindness, we would not be able to repay it. Therefore, resolve to repay kindness with the sacred Dharma, and generate the supreme Bodhicitta with love and great compassion. The primary method for accomplishing perfect enlightenment is to cultivate the equality of self and others, and to cultivate the exchange of self and others. Without deviating from these practices, also practice the six Paramitas (perfections) of the Bodhisattvas and the four Sangrahavastus (means of gathering disciples), and other special behaviors, thereby passing the time. Because the precious Bodhicitta has arisen in one's own mind, one should be especially respectful to those holy beings who diligently practice the Bodhisattva path, especially those who diligently cultivate Bodhicitta. Whether one sees beings as noble or lowly, one hopes to benefit them, and this altruistic intention and great compassion arise continuously. Looking at them kindly with loving eyes, giving them pleasant teachings, and satisfying them with Dharma and material things according to their respective capacities. Therefore, all those who are near him, even if they have been together for months or even years, will not feel tired or satisfied. No one will see any faults in the body, speech, and mind actions of this Lama (teacher), and everyone will think, 'The Lama only likes me,' and leave with a reluctant heart, looking back with every step. It is said that all of this will happen. Concerning how to attain the qualities of a learned, virtuous, and excellent person. The fifth part is about how to attain the qualities of a learned, virtuous, and excellent person, which is divided into three aspects. First, concerning how to attain the qualities of a learned person. It is divided into two aspects: being learned in words and being learned in meaning. First is being learned in words, which means being learned in all objects of knowledge, or being learned in the specific Dharma that one has studied. 'A learned person is one who truly understands the knowable.' 'Knowing the specific meaning of what one has studied is to be learned in that thing.' For example, being learned in grammar, logic, and medicine. -------------------------------------------------------------------------------- བ་