Tibetan
པ་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པའི་དགེ་སློང་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་བཞེས་པ་འཛིན་བྱེད་ཅེས་པ་མེ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཉི་ མ་ཕྱེད་ཡོལ་དུས་སུ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་གཟིམ་ཁང་གཡབ་ཆེན་དུ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙན་པའི་གྲགས་པ་ས་སྟེང་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། ། 3-463 དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་ཤ་ཆང་སྒོག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་བླངས་ཚུལ་ བཞིན་མཛད་དེ། དེ་ཡང་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞི་ཞིང་དུལ་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བག་ཡོད་ཀྱི་ ཀུན་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཞིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་བཟང་གིས་ས་སྟེང་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོས་སོ། ཡང་འདྲེན་པ་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གློ་བོ་ མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་པའི་དྲུང་དུ་ཆོས་གསན་པར་ཕེབས་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་ཉིད་མཁས་གྲུབ་མཚུངས་མེད་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་ས་པཎ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་ ལམ་མཐར་ཐུག་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བཞུགས་པ་གསན་ནས། དེ་ཞུ་བར་དགོངས་ཏེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་ན་རོ་པཎ་ཆེན་བསྙགས་པ་བཞིན་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་དང་། ཐག་ རིང་བ་སོགས་ཀྱི་བཀའ་ཚེགས་གང་ལ་ཡང་མ་གཟིགས་པར་ཆེར་གཏད་མངའ་རིས་བསྟོད་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཞལ་མཇལ་མ་ཐག་ནས་ཐུགས་དགེས་ཚོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཡང་། སྦྱོར་དྲུག་ནི་ཉམས་ལེན་ཆེར་མ་བྱས་པས་མི་བདེ་གསུངས་ནས་མ་གནང་། 3-464 འོན་ཀྱང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བཀའ་དྲིན་ཚད་མེད་པ་བསྐྱངས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཐོས་སོ། །ཡང་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ས་སྐྱ་འཁོན་གྱི་གདུང་བརྒྱུད། ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་གཙུག་རྒྱན། རིག་ གནས་མཐའ་དག་གི་དབང་ཕྱུག མཚན་གང་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་བགྲོད་པར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པ་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གཉིས་པ་ས་ལོ་འཇམ་པའི་ རྡོ་རྗེའི་ཞབས་པད་ཡུན་རིང་བསྟེན་ཏེ། བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པས་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་ ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལ་དབང་
Chinese
在众多堪为具足戒比丘的中央，年届二十的持者（名字），于火鼠年藏历四月十三日午后，在众多功德珍宝的源泉——吉祥埃旺寺的广厦中，圆满获得了比丘戒。这位圣者受具足戒后，佛陀的教法和白方的天神们，如同上弦月般增长；而黑方和非天则衰减，美名传遍大地。 从此以后，他像爱护眼珠一样珍视戒律，对于戒律中极其细微的部分，如肉、酒、蒜等，也如法地取舍。并且不依赖外缘，凭借往昔善业的强大力量，身语意三门寂静调柔，一切行为都具备谨慎的操守，戒律的芬芳遍布整个大地。我听闻是这样的。此外，这位圣者前往一切智者洛沃堪钦·索南伦珠处听法的经过是：总的来说，这位一切智者是无与伦比的智者和成就者，特别是听闻了从杰尊·萨班传承下来的甚深道——圆满的时轮金刚六支瑜伽。为了修习此法，他效仿玛尔巴译师前往那若巴大师处求法，不顾道路的艰难和遥远等困难，前往阿里古格。一见面，就以极大的喜悦接受了他，但因为没有过多地修习六支瑜伽，所以没有传授。 然而，通过财物和佛法等多种方式，给予了无量的恩德。我听闻是这样的。此外，这位圣者长期依止萨迦·昆氏家族的后裔，身披袈裟的顶饰，精通一切学问，拥有能在一个刹那间游历无数佛土的三摩地，即第二萨迦班智达·萨洛·蒋贝多杰的莲足。他以慈悲心摄受了他，并通过身语意的事业给予了很好的教导，因此精通博学、持戒、贤善三学，以及讲、辩、著三事等一切功德。
English
In the midst of many fully ordained monks worthy of reverence, the holder (name), who was twenty years old, on the thirteenth day of the waxing moon of the Saga month in the Fire Rat year, in the great hall of glorious Ewam Monastery, the source of many precious qualities, perfectly received the vows of a monk. After this holy being received full ordination, the Buddha's teachings and the white-sided deities would increase like the waxing moon, while the black side and the Asuras would diminish, and his fame would spread throughout the earth. From then on, he cherished the collection of moral discipline like the apple of his eye, and meticulously observed even the smallest aspects of the precepts, such as abstaining from meat, alcohol, and garlic. Moreover, without relying on external circumstances, through the power of his past good karma, his body, speech, and mind were peaceful and subdued, all his actions were endowed with mindful conduct, and the sweet fragrance of his moral discipline pervaded the entire earth. So I have heard. Furthermore, the way this holy guide went to listen to the Dharma at the feet of Je Tamche Khyenpa (Omniscient Lord) G lo bo khen chen (Great Abbot of G lo bo) Sonam Lhundrup was as follows: In general, this Omniscient Lord was an incomparable scholar and accomplished master, and in particular, he had the profound path of the Six-Branched Yoga of the glorious Kalachakra, transmitted from Jetsun Sakya Pandita. Intending to request this, he emulated Marpa Lotsawa's journey to Naropa, disregarding the difficulties of the road and the great distance, and went to Ngari Tod. As soon as they met, he was received with great joy, but because he had not practiced the Six Yogas extensively, he was not given the teachings. However, he was shown immeasurable kindness through various means of Dharma and material support. So I have heard. Furthermore, this holy being relied for a long time on the lotus feet of the descendant of the Sakya Khon lineage, the crown ornament of those who hold the saffron robes, the master of all fields of knowledge, the second Sakya Pandita Salo Jampai Dorje, who possesses the Samadhi capable of traversing countless Buddha-fields in a single moment. He was embraced with great affection and well guided by his body, speech, and mind activities, thus mastering all qualities such as scholarship, discipline, and virtue, as well as the three activities of teaching, debating, and composing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མ་འདི་ཉིད་དམ་པའི་ཆོས་གསན་པའི་སྣོད་དུ་དགོངས་ནས། གཞན་ལ་ཚོགས་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་སློབ་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཅིས་ ཕྱིན་པར་གནང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ས་ལོ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག་ཞིག་གནང་དུས། ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་འབྲས་པ་འདི་རྣམ་ལ་ལཱུ་ཧི་པའི་དབང་བསྐུར་གཅིག་གིས་གསུངས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་ བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བཀས་གནང་བ་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་འཁོར་ཇི་ཙམ་ཚོགས་ཀྱང་། དམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་སྤྱན་འགྲོས་ལེགས་པར་གཟིགས་པ་དང་། གསུང་སྙན་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་། 3-465 རྗེ་ས་ལོ་ངོར་ན་བཞུགས་སྐབས་ངོར་དཔེ་ཁང་དུ་ཕེབས་པའི་ཚེ། རིག་གནས་མཐའ་དག་གི་དཔེ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། འདི་རྣམས་ལ་བེད་སྤྱོད་ཐུབ་པ་ཞིག་ཁྱེད་ལ་རེའོ། བློ་ཁུར་བསྐྱེད་ཅིག་ ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་གྱུར་ནས་རིགས་གནས་མཐའ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་ཏེ། སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་འདྲེན་པ་དམ་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །གསུམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡོངས་འཛིན་དེ་རྣམས་ནི་བཀའ་དྲིན་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ རྗེ་རི་ཁྲོད་པ་ཀུན་དགའ་མཆོག་ལྡན། རྗེ་ལྷ་མཆོག་སེངྒེ་། ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་བསྟན་པ་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས་མདོ་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་ཟབ་ དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་། རྗེས་གནང་། རིགས་གཏད། མདོ་བཤད། རྒྱུད་བཤད། ལུང་མན་ངག་སོགས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞིག་མནོས་པར་མཛད་དེ་ཞིབ་པར་ནི་གསན་ཡིག་ཆེན་མོ་ཐུབ་བསྟན་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་གསན་པའི་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་གི 3-466 དང་པོ་གསན་པ་ཉིད་ནས་ཚིག་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་དང་། དོན་གྱི་ཆ་དག་ལ་བསམ་བྱུང་གི་རིགས་པས་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་བརྙེད་པར་མཛད་པ་དང་། ཕྱག་ ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ཚུན་ཆད་པར་བཏབ་པ་ལྟར་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོས་སོ། ། ༄། །ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་བསྒོམ་པ་ཉམས་བཞེས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། བཞི་པ་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་བསྒོམ་པ་ཉམས་བཞེས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་འདིས་ལམ་གྱི་ཉེས་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས
Chinese
这是因为，上师被认为是听闻正法的法器，所以那些不适合对他人进行集体讲解的内容，都以教导的方式传授给他。特别是在传授萨迦派的口诀时，您（指上师）以拉瓦巴（梵文：Lūhipāda）的灌顶，将所有教言都赐予了他，并以圣旨任命他为一切知者（萨迦班智达）所化度众生的金刚上师。无论何时，只要有贤善僧众聚集，上师都会特别关照他，对他慈爱有加，这都是众所周知的。 3-465 据说，当萨迦派上师在俄尔（Ngor）时，他去了俄尔寺的图书馆，看到了所有的文化典籍，然后说：‘你一定能利用好这些，要承担起这个重任。’据说，这预示着他将成为金刚持佛的代表，掌握所有的文化知识，并成为所有有缘众生的导师。 关于如何依止其他善知识：以上提到的那些上师都是恩德极大的。此外，他还依止了杰日琼巴·贡嘎秋丹（Je Rikhrodpa Kunga Chokden）、杰拉秋僧格（Je Lhachok Senge）、曲杰·南喀巴桑（Choje Namkha Palzang）、蒋扬·南喀丹巴（Jamyang Namkha Tenpa）等众多学识渊博、成就非凡的上师，获得了显密一切甚深要义融为一体的圆满教法，包括三藏、四续部的灌顶、随许、传承、经部讲解、续部讲解、口传心要等如海般的法门。详情请参阅《大闻法录·能仁教法兴盛之日》。 3-466 据说，他并没有把听闻的佛法仅仅停留在听闻的层面，而是从一开始听闻，就用思辨的智慧仔细研究前后文的联系和意义，从而获得他人无法夺走的深刻理解。而且，他像传承下来的实修经验一样，将佛法铭记于心。 据说如此！ 如何通过闻思达到圆满，并进行禅修实证 第四，关于如何通过闻思达到圆满，并进行禅修实证：总的来说，这位大士对所有道的取舍都拥有自在的智慧。
English
This was because the Lama was regarded as a vessel for hearing the sacred Dharma, so those things that were not suitable for group explanations to others were given to him in the manner of teaching explanations. In particular, when giving a teaching of the Sakya tradition, 'You,' (referring to the Lama) with the empowerment of Lūhipāda, were given all the teachings, and by decree, he was appointed as the Vajra Master for the disciples of the All-Knowing One (Sakya Pandita). At all times, no matter how many gatherings of learned, virtuous, and excellent individuals there were, he was always regarded with a kind eye and a pleasant voice, and it was well-known that he was cherished with affection. 3-465 It is said that when the Sakya master was in Ngor, he went to the Ngor monastery library and, after looking at all the collections of cultural texts, said, 'You will surely be able to make use of these; take on this responsibility.' It is said that this prophesied that he would become the representative of Vajradhara Buddha, gain mastery over all cultural knowledge, and become the sacred guide for all fortunate disciples. Regarding how to rely on other spiritual friends: Those mentioned above were the ones with the greatest kindness. In addition, he relied on Je Rikhrodpa Kunga Chokden, Je Lhachok Senge, Choje Namkha Palzang, Jamyang Namkha Tenpa, and many other learned and accomplished Lamas, and received the complete teachings that unite all the profound meanings of Sutra and Tantra, including the Three Baskets, the empowerments of the Four Classes of Tantra, subsequent permissions, lineages, Sutra explanations, Tantra explanations, oral instructions, and so on, like a vast ocean of Dharma. For details, see the 'Great Record of Teachings, the Day of the Flourishing of the Buddha's Teachings.' 3-466 It is said that he did not leave the Dharma he heard merely at the level of hearing, but from the very beginning of hearing, he carefully examined the connection between the preceding and following words and the aspects of meaning with the wisdom of contemplation, thereby gaining a deep understanding that could not be taken away by others. Moreover, he kept the Dharma in his heart as if it were a lineage of practical experience passed down through generations. So it is said! How to achieve perfection through hearing and contemplation, and then practice meditation and realization Fourth, regarding how to achieve perfection through hearing and contemplation, and then practice meditation and realization: In general, this great being possesses the wisdom of freedom regarding all the acceptances and rejections of the path. --------------------------------------------------------------------------------