Tibetan
ྔགས་ཕྱོགས་གསན་པ་ནི། གསུང་ངག་ལམ་ འབྲས་ཚར་གཉིས། ལམ་ཟབ་བིར་སྲུང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཁ་སྐོང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལུང་དང་བཅས་པ། དེའི་བརྒྱུད་འདེབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ གིས་མཛད་པ། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་། མདོ་བསྲེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པ། ཟ་ཧོར་གྱི་མཁན་པོ་ཤནྟི་པས་མཛད་པའི་གཏོར་ཆོག ཨཪྻ་དེ་ཝས་མཛད་པའི་ སྤྱོད་བསྡུས་རིམ་པ། ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ། སློབ་དཔོན་སྒྲ་གཅན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ། མགོན་པོ་གྲི་གུག་ལྷ་ལྔའི་དབང་། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་། 3-355 བིརྺ་པའི་མན་ངག་འོད་གསལ་འཆར་བའི་རིམ་པ། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གཞུང་གསུམ། ལུང་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། དེའི་ཊིཀྐ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེས་མཛད་པ། སྤྲོས་མེད་མཛེས་ རྒྱན། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ལུང་ལ་སོགས་པ་གསན་ཅིང་། དེའི་སྐབས་ཤིག་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཚེ་ནས་ཐུབ་བསྟན་དུ་ཕེབས་པ་ལ་ཡང་། ཕུར་པ་སྟོད་ལས་སྨད་ལས། གུར་དྲག སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་ལུང་བཅས། རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པའི་མགོན་པོའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཁྲིད། མགོན་པོ་གྲི་གུག་ལྷ་ལྔའི་དབང་། དཔལ་དུར་ཁྲོད་བདག་པོའི་རྗེས་གནང་སོགས་ གསན་པ་རྒྱ་མཚོས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔར་ཕེབས་པ་ཤིང་ཕོ་རྟ་ལོ། ཐུབ་བསྟན་དུ་བཞུགས་སྐབས། རྗེ་བཙུན་མི་གཡོ་བ་དཀར་པོའི་ སྙིང་པོ་ལ་བསྙེན་པ་འབྲུ་འབུམ་མཛད་པས་མནལ་ལམ་ཚུལ་དུ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རལ་གྲི་བཏགས་པ་དང་། ལུང་པ་ནགས་ཚལ་གྱིས་གང་བ་སོགས་ཡི་དམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་མཚན་མ་ བརྟན་པོ་བརྙེས་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་དོ། ། ཡང་རྗེ་ཉིད་ཐུབ་བརྟན་ན་བཞུགས་པའི་སྐབས་གཅིག མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་བཞི་བྱུང་ནས། ངེད་ཀྱི་མཆོད་གནས་ལ་འགྲོ་དགོས་ཟེར་རྟ་སྒ་ཆས་མཛེས་པ་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཁྲིད་ཅིང་། 3-356 འདི་བསྐུས་ན་མིས་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ཟེར། ཐལ་བ་ལྟ་བུ་ཐུམ་ཙམ་ཞིག་སྤྲད་བྱུང་བ་ལུས་ལ་བསྐུས། རྟ་ལ་ཞོན་ནས་ཐུབ་བསྟན་སྲང་ཁྲོད་ལ་ཕྱིན་པས། སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བའི་ཉམས་ཤིག་ བྱུང་ཤིང་། དེ་འཕྲལ་རྟ་མོ་གླིང་གོང་གི་བཤོས་བུ་ཞིང་ན་སླེབ་འདུག་པ་ལ། སྔར་གྱི་བུད་མེད་དེ་རྣམས་ལ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་བཟང་ཞིང་གུར་བཞི་དང་བཅས་པ་འདུག་ཅིང་། ཡང་ས་སྐྱ་ཐེ་ རེ་བ་གཅིག་ན་འདུག་པ་ལ། འདི་ན་དང་པོ་འདམ་སྐྱ་ཐེ་རེ་བ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་པ་འདྲ་གསུངས་པས། དེ་དུས་ཁྱེད་ངེད་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་མ་སོང་བས་ཡ
Chinese
听闻的教授包括：《口诀道果》两函；甚深道比鲁瓦胜乐金刚；《密集金刚五次第教授》，金刚持所著之圆满次第教授，以及全知者所著之附带经文的教授；金刚持所著之传承祈请文；简略的修法仪轨；龙树所著之经续合修；龙智所著之次第论；扎霍尔堪布寂天菩萨所著之朵玛仪轨；圣天所著之行集次第；龙智所著之双运光明坛城仪轨；阿阇黎星宿自在友所著之二十坛城仪轨；五尊古革玛哈嘎拉灌顶；五尊红阎摩敌灌顶； 比鲁巴的口诀，光明显现次第；甘露加持之生起次第论著三部；经文结合之甘露宝瓶；金刚句；大乘法主所著之注释；无戏论庄严；以及格鲁波译师的教授经文等等。期间，当萨钦仁波切从才那前往土登时，也听闻了上部普巴、下部普巴；古汝扎；百种修法仪轨的随许和经文；杰尊桑吉仁钦所传的玛哈嘎拉三根本四轮教授；五尊古革玛哈嘎拉灌顶；吉祥尸林主的随许等等，如大海般充满了他的心轮。之后，二十五岁时，在木马年，当他住在土登时，修持了杰尊不动明王白尊的心咒一百万遍，在梦中，他梦到自己佩戴着宝剑，山谷被森林覆盖等等，毫无疑问，这是本尊摄受的征兆。 此外，当他在土登居住时，有一次，梦见四个女子出现，说：‘我们必须去你的供养处。’然后牵来一匹装饰华丽的马，并递给他一小包像灰烬一样的东西，说：‘涂上这个，人们就看不见了。’他把灰烬涂在身上，骑上马，走到土登的街道上，产生了一种谁也看不见他的感觉。立刻，他到达了母岭冈的布施田地。在那里，之前的那些女子穿着华丽的服装，带着四个帐篷。还有一个萨迦泰热巴，他说：‘这里原来有四个丹霞泰热巴。’他说，‘那时你没有去我们的供养处。’
English
The teachings he received included: 'Lamdre Tsarnyi' (Two Cycles of the Oral Instructions of the Path and its Fruit); the profound path of Birupa's Vajrayogini; 'The Five Stages of Guhyasamaja,' the instructions on the completion stage composed by Vajradhara, along with the explanatory texts composed by the omniscient one; the lineage prayer composed by Vajradhara; the condensed sadhana; the sutra-blended practice composed by Nagarjuna; the stages of the system composed by Nagabodhi; the Torma ritual composed by Shantipa, the abbot of Zahor; 'The Condensed Practice Stages' composed by Aryadeva; 'The Clear Union Mandala Ritual' composed by Nagabodhi; 'The Twenty Mandala Rituals' composed by Acharya Grahanaksatra Sri Mitra; the empowerment of the five-deity Kukkuraja Mahakala; the empowerment of the five-deity Red Yamari; Birupa's oral instructions, the stages of the arising of clear light; three texts on the generation stage of nectar blessing; the nectar vase of sutra combination; the Vajra Verses; the commentary on it composed by Thegchen Chöje; 'Unelaborated Ornament'; and the texts of instructions by the translator of Globo, etc. During that time, when Sakchen Rinpoche went to Thubten from Tsena, he also received the upper Purba, the lower Purba; Gur Drag; the subsequent permission and texts of the Hundred Sadhana Rituals; the instructions on the four wheels of the three roots of Mahakala transmitted from Jetsun Sangye Rinchen; the empowerment of the five-deity Kukkuraja Mahakala; the subsequent permission of glorious Lord of the Cemetery, etc., filling his heart-wheel like an ocean. Then, at the age of twenty-five, in the Wood Male Horse year, while residing in Thubten, he performed one hundred thousand recitations of the essence mantra of Jetsun White Achala, and in a dream, he dreamt of himself wearing a sword and the valley being filled with forests, etc., undoubtedly signs of being embraced by the yidam. Furthermore, once when he was residing in Thubten, he dreamt that four women appeared and said, 'We must go to your place of offering.' Then they led a horse adorned with beautiful saddles and gave him a small package like ashes, saying, 'If you apply this, people will not see you.' He applied the ashes to his body, mounted the horse, and went to the streets of Thubten, experiencing a feeling that no one could see him. Immediately, he arrived at the offering field of Moling Gong. There, the previous women were wearing splendid clothes, with four tents. There was also a Sakya Theriba, who said, 'There used to be four Damkya Theribas here.' He said, 'At that time, you did not go to our place of offering.' -------------------------------------------------------------------------------- ིན། ད་མཆོད་གནས་
Tibetan
སུ་སོང་བ་དང་གུར་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། ངེད་རྣམས་རེ་འགའ་འདིར་ཡང་གནས་ཟེར་ཞིང་། དེ་མ་ཐག་བུད་མེད་བཞི་པོ་སེམས་ཅན་འདི་ཡིན་མེད་པ་བཞིར་སོང་ནས་རྗེའི་སྐུ་ལ་རྩེད་མོ་མང་ པོ་ཞིག་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་མཚམས། མནལ་སད་པས་རྗེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཐུགས་རྟོག་སྐྱེས་ནས། ཆོས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་བ་དང་མཇལ་དུས་དེ་ཀའི་གནས་ཚུལ་ཞིབ་པར་ཕུལ་བས། ཧཻ་ད་མུས་ལ་འབྱོན་དགོས་ པ་གདའ་བ་གསུངས་ཤིང་། མགོན་པོའི་གཏོར་དབང་གཅིག་གནང་ལ། དེ་དུས་ཀྱི་བུད་མེད་བཞི་ནི་ཡབ་མེས་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་གདོང་མོ་བཞི་དྲེགས་པ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཆོས་སྲུང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལོ་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཐུབ་བསྟན་དུ་ཕེབས། 3-357 སྡོམ་གསུམ་ཆོས་ཁྲིར་བཞུགས་ནས། དེར་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱ་སེར་རྣམས་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེ་གནང་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གནང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་ལ། སྒེར་དུ་གཡུ་ལ་སོགས་པའི་ཟང་ཟིང་གི་གནང་སྦྱིན་མང་པོ་ དང་། བསླབ་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་བརྩེ་བས་གནང་སྟེ། སླར་མུས་ལ་ཕེབས་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་དོལ་ཁང་བར་བྱོན། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉེར་དྲུག་ཏུ་ཕེབས་པའི་ཤིང་མོ་ལུག་ལོ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་ རྗེ་ལྷ་མཆོག་སེང་གེ་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་ལ་བརྟེན། རྗེ་འདིས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་རང་དུ་བཞུགས་ནས་དགོངས་རྫོགས་སྐབས་ཕྱག་ཕྱི་དགོས་པ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་དྲན་ཚུལ་གྱིས་ཁུར་བཞེས་ སུ་མཛད་ནས། སླར་སྤྲེལ་ལོ་མུས་ལ་ཕེབས། གླིང་ཁར་རྡོ་རྗེའི་ནང་མཚམས་དམ་མུས་གཤེད་དམར་གྱི་གཞི་བསྙེན་ཐེམ་པ་ཞིག་མཛད་ནས། སླར་ཡང་ཐུབ་བསྟན་དུ་ཕེབས་ངོས། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་གཉན་ཆེན་གྲགས་ པ་བློ་གྲོས་པའི་དྲུང་དུ། ཀྱེ་རྡོར་བཀའ་སྲོལ་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་། གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང་། སྦྱོང་དཀྱིལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ནག་གི་དབང་། གསང་འདུས་སྐོར་གསུམ་གྱི་དབང་། ཆོས་སྐྱོང་ ཕྱག་བཞི་པའི་རྗེས་གནང་། བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ཆེན། གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་། ཚེ་དཔག་མེད་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོའི་དབང་སོགས་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མང་པོ་གསན་པར་མཛད་རྗེས། 3-358 སླར་ཡང་ཐུབ་བསྟན་དུ་རྗེ་བཙུན་མི་གཡོ་བ་ལ་བསྙེན་པ་འབྲུ་འབུམ་མཛད་པས། ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་ཞལ་གཟིགས་པའི་མཐར། རྗེ་བཙུན་མི་གཡོ་བ་རྗེ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་མོད་ལ། བདེ་གསལ་མི་ རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབྱམས་ཤིང་། དེ་ནས་བཟུང་གཉིད་དུ་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་ཡེང་མེད་ཡོང་བ་དང་། འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་པ་ཇི་ཙམ་ བྱུང་ཡང་། སྔར་གྱི་འོད་གསལ་ལས་མི་འདའ་བའི་བདེ་ཉམས་ཆེན་པོ་ཡོང་བ་ཞིག་འདུག་གསུངས་ཤིང་། གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཀུན་ལ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་བློའི་སྟ
Chinese
现在（我）去了供养处，在帐篷里见到了（他们）。我们有些人说也住在这里。之后，四个女子变成了四种不同的生物，在（我）的上师的身体上做了很多游戏。醒来后，（我）的上师感到有些疑惑。当（我）拜见法王图杰贝瓦（法王大悲吉祥）时，详细地讲述了当时的情况。他说：‘看来海达穆斯（地名）是必须要去的。’并赐予了护法（མགོན་པོ།，梵文：Nātha，梵文罗马拟音：Nātha，汉语字面意思：怙主）的朵玛灌顶。当时的那四个女子是（我）祖先的护法神，四面女护法，是傲慢的马头明王（དྲེགས་པ་རྟ་མགྲིན།，梵文：Hayagrīva，梵文罗马拟音：Hayagrīva，汉语字面意思：马颈）的护法神。那一年，大成就者根嘎扎西巴（喜金刚吉祥）来到了图丹（地名）。 坐在三律仪的法座上，在那里为僧俗大众赐予了妙音（འཇམ་དབྱངས།，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：文殊）的随许等许多佛法。单独给（我）赠送了绿松石等许多财物，并慈悲地给予了教诲。返回穆斯（地名）时，一直送到多康巴（地名）。之后，二十六岁时，在木羊年四月初三，上师拉秋森给（至尊胜狮子）示现涅槃。因此，（我）暂时住在埃旺曲丹（地名），为了圆寂时需要侍奉，以感念恩德的方式承担了责任。之后，在猴年返回穆斯（地名）。在林卡（地名）做了金刚的内闭关，完成了穆斯谢玛（穆斯红怖畏金刚）的基础修持。之后，又去了图丹（地名）。在法王嘉南钦扎巴洛哲巴（法王大名称吉祥慧）面前，接受了黑教规的喜金刚灌顶、古尔夏尔（帐篷面）的随许、十二坛城的灌顶、乐空无二鲁伊巴和那波巴传统的灌顶、密集金刚三轮的灌顶、护法四臂的随许、十一面观音的随许、大威力金刚手、绿度母的随许、长寿佛成就女王的灌顶等许多佛法恩赐。 之后，又在图丹（地名）修持不动明王（མི་གཡོ་བ།，梵文：Acala，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）一亿遍，最终亲眼见到了本尊。不动明王（མི་གཡོ་བ།，梵文：Acala，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）融入了（我）自身，长时间沉浸在乐明无念的禅定中。从那以后，只是名义上睡觉，但光明的部分一直持续不断。无论四大如何紊乱，都不会脱离原先的光明，体验到极大的安乐。还说，对所有经文的理解都与以前不同了。
English
Now (I) went to the offering place and saw (them) in the tent. Some of us said that they also live here. After that, the four women turned into four different beings and played many games on (my) guru's body. When (I) woke up, (my) guru felt a little doubtful. When (I) met Dharma King Thukje Palwa (Dharma King Great Compassion Glorious), (I) told (him) in detail what happened at that time. He said, 'It seems that He Damus (place name) must be visited.' And bestowed the empowerment of the protector (མགོན་པོ།，梵文：Nātha，梵文罗马拟音：Nātha，literal meaning: Protector) of Torma. The four women at that time were the Dharma protectors of (my) ancestors, the four-faced female protectors, and the Dharma protectors of the arrogant Hayagriva (དྲེགས་པ་རྟ་མགྲིན།，梵文：Hayagrīva，梵文罗马拟音：Hayagrīva，literal meaning: Horse Neck). That year, the great accomplished Kunga Tashi Pa (Joyful Auspicious One) came to Thubten (place name). Sitting on the Dharma seat of the Three Vows, (he) bestowed many teachings such as the permission of Manjushri (འཇམ་དབྱངས།，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，literal meaning: Gentle Glory) to the monastic and lay community there. (He) gave (me) many offerings of turquoise and other wealth privately, and also gave instructions with compassion. When returning to Mus (place name), (I) was escorted to Dolkhangba (place name). After that, at the age of twenty-six, on the third day of the fourth month of the Wood Sheep year, Guru Lhachok Senge (Supreme Divine Lion) passed away. Therefore, (I) temporarily stayed in Ewam Choden (place name), and took on the responsibility of serving at the time of the passing, in order to remember the kindness. After that, (I) returned to Mus (place name) in the Monkey year. (I) did an inner Vajra retreat in Lingka (place name), and completed a foundation practice of Mus Shedmar (Mus Red Yamantaka). After that, (I) went to Thubten (place name) again. In front of Dharma King Gya Nenchen Drakpa Lodrö Pa (Dharma King Great Renown Fame Intelligence), (I) received the Hevajra empowerment of the Black Tradition, the permission of Gurshal (Tent Face), the empowerment of the Twelve Mandalas, the empowerment of the Bliss-Emptiness Lūipa and Nāropa tradition, the empowerment of the Guhyasamaja three cycles, the permission of the Four-Armed Protector, the permission of the Eleven-Faced Avalokiteśvara, the Great Powerful Vajrapani, the permission of the Green Tara, and the empowerment of the Queen of Accomplishment of Amitayus, etc., receiving many Dharma blessings. After that, (I) practiced the mantra of Achala (མི་གཡོ་བ།，梵文：Acala，梵文罗马拟音：Acala，literal meaning: Immovable) one hundred million times in Thubten (place name), and finally saw the deity in person. Achala (མི་གཡོ་བ།，梵文：Acala，梵文罗马拟音：Acala，literal meaning: Immovable) dissolved into (my) own body, and (I) remained in the samadhi of bliss-clarity-non-thought for a long time. From then on, (I) only nominally slept, but the part of luminosity was constantly present. No matter how much the four elements were disturbed, (I) would not deviate from the original luminosity, and (I) experienced great bliss. (I) also said that the understanding of all the words and meanings of the scriptures was different from before. --------------------------------------------------------------------------------