Tibetan
་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གླིང་ཁའི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་མངའ་གསོལ། དེ་ལོ་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་ ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་སོགས་བཞེངས་པའི་ཕྱག་ལས་སྟོབས་ཆེ་བ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁུར་བཞེས་སུ་མཛད་ཅིང་། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལེགས་ལམ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེའི་ཕྱི་ལོ་དགུན་ཡང་གསུང་ངག་ཚར་གཅིག་སྟེ། མདོར་ན་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ་ཡང་གསུང་ངག་ཚར་གཉིས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་ལུང་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ བདུད་རྩི་ངོམ་པར་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕེབས་པ་མེ་ཕག་ཤར་མཚམས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། ད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་ནི་མི་བཞུགས་སྙམ་ཐུགས་ཅུང་ཟད་སྐྱོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་བཅས། 3-351 འདི་ཕྱོགས་སུ་བསྡད་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས། ཐོག་མར་མདོ་ཕྱོགས་ལ་སློབ་གཉེར་བློ་ཁ་ཚིམས་པ་གཅིག་བྱེད་དགོས་པ་འདུག དེ་ཡང་སྔོན་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེའི་དྲུང་དུ་བྱོན་འདུག་པ་དང་། གྲུབ་མཐའ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དང་འདྲེས་མེད་ཀྱི་གཙང་མ་ཚུན་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་ཕེབས། དེའི་དུས་ མཁན་ཐོག་ན། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་གྲོས་རབ་ཡངས་པ་དང་། ཁམས་པ་གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་ལ། མཁས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་བརྟན་པ་གཉིས་བཞུགས་འདུག་པ་ལ། ཐོག་ མར་བསྡུས་པ་རྩི་བ་དང་། གཞུང་རྣམས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས། སྤྱིར་ཡང་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་སྐུའི་དབོན་ཡིན་པས། ཀུན་གྱིས་འཇོག་ཆེ་བར་ཡོད་པའི་སྟེང་། ཐུགས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་ ཆེ་བས་ཀུན་ཀྱང་མཆོག་གི་གནས་སུ་འཛིན་པ་ཞིག་བྱུང་ལ། དེའི་བར་སྐབས་རྣམས་སུ། མཁན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོ་ཐོབ་པ་ཡང་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་གྲོས་རབ་ ཡངས་པའི་དྲུང་དུ། དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་དབང་། རི་ཁྲོད་མ་ལོ་མ་གྱོན་མའི་རྗེས་གནང་སོགས་གསན་ལ། ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་བརྟན་པའི་དྲུང་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད། 3-352 དེའི་ཁྲིད་ཡིག་ཤེས་རབ་འབུམ་གྱིས་མཛད་པའི་ལུང་། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལུང་། ཀུན་རིག་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་དང་། གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ལུང་། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་དང་། དམར་སེར་གྱི་རྗེས་གནང་རྣམས་གསན་ཅིང་། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྤྱད་ཅིང་ཞུས་པས། བླ་མ་འདི་ཡང་བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུར་ཕེབས་པ་ས་མོ་གླང་ལོའི་དགུན། ཐུབ་བསྟན་དུ་གྲྭ་ཚང་གཉིས་ནང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན། རྗེ་བཀྲ་ཤིས་བརྟན་
Chinese
他被立于伟大的仁波切林卡（gling kha，地名）的宝座上。那一年，为了建造杰尊·桑杰仁钦（sangs rgyas rin chen，人名）的 外像和内像等，他亲自承担了大部分工作，并努力以巧妙的方式来实现他的愿望。 在那之后的一年冬天，他再次接受了一次口头传承。总之，伟大的仁波切本人也接受了两次口头传承。杰尊·丹巴·桑杰仁钦（sangs rgyas rin chen，人名）的文集、传承等佛法 甘露被充分地赐予了他。然后，在他十八岁时，在火猪年（藏历），他想到：‘现在杰尊喇嘛丹巴（bla ma dam pa，尊称）已经不在了’，心中略带悲伤。 他想：‘留在这里没有什么意义，首先要充分学习显宗。’因为以前杰尊·丹巴·桑杰仁钦（sangs rgyas rin chen，人名）也 曾去过根钦·索南僧格（bsod nams seng ge，人名）那里，并且他的宗派是纯粹的萨迦派，没有与其他宗派混杂。他去了尊珠·图丹南杰（tshun thub bstan rnam rgyal，地名）。当时 的堪布是曲杰仁波切·洛哲饶央（blo gros rab yangs，人名），康巴僧院的老师是大学者曲杰·扎西丹巴（bkra shis brtan pa，人名）。首先 他学习了《摄类学》，并掌握了各种论典。一般来说，因为他是杰尊喇嘛丹巴（bla ma dam pa，尊称）的侄子，所以大家都非常尊重他。而且，他的智慧非常 卓越，所以大家都把他视为最上等的地位。在此期间，他从堪布和老师那里获得了许多密宗的法，特别是从曲杰仁波切·洛哲饶央（blo gros rab yangs，人名）那里， 他听取了喜金刚的灌顶、瑞秋玛·洛玛炯玛（ri khrod ma lo ma gyon ma，女神名）的随许等。从曲杰·扎西丹巴（bkra shis brtan pa，人名）那里， 他听取了大悲观音千布派系的红观修，以及 谢饶雍（shes rab 'bum，人名）所著的观修指导书的传承，杰·森巴钦布（sems dpa' chen po，人名）所著的断法指导的传承，根瑞·贤潘沃热（kun rig gzhan phan 'od zer，人名）和贤潘塔耶（gzhan phan mtha' yas，人名）的传承，以及白文殊和 红黄文殊的随许。他在他那里学习了大部分显宗的知识，他说：‘这位喇嘛的恩情非常大。’然后，在他二十岁时，在土牛年（藏历）的冬天，由于尊珠（thub bstan，地名）的两座僧院之间发生了一些纠纷，扎西丹（bkra shis brtan，人名）
English
He was enthroned on the throne of the great Rinpoche Lingkha (gling kha, place name). In that year, to build the outer and inner representations of Jetsun Sangye Rinchen (sangs rgyas rin chen, person's name), he himself took on most of the work, and strived to achieve his wishes in a skillful manner. In the winter of the following year, he again received a complete set of oral transmissions. In short, the great Rinpoche himself also received two sets of oral transmissions. The collected works and transmissions of Jetsun Dampa Sangye Rinchen (sangs rgyas rin chen, person's name), etc., of the Dharma nectar were fully bestowed upon him. Then, when he was eighteen years old, in the Fire Pig year (Tibetan calendar), he thought: 'Now that Jetsun Lama Dampa (bla ma dam pa, honorific title) is no longer here,' and felt a little sad. He thought: 'There is no need to stay here, I must first fully study the exoteric teachings.' Because in the past, Jetsun Dampa Sangye Rinchen (sangs rgyas rin chen, person's name) also had gone to Kunkhyen Sonam Sengge (bsod nams seng ge, person's name), and his sect was purely Sakya, without mixing with other sects. He went to Tshundrub Tubten Namgyal (tshun thub bstan rnam rgyal, place name). At that time, the Khenpo was Chöje Rinpoche Lodrö Rab Yang (blo gros rab yangs, person's name), and the teacher of the Khampa monastery was the great scholar Chöje Tashi Tänpa (bkra shis brtan pa, person's name). First, he studied the Collected Topics and mastered various treatises. In general, because he was the nephew of Jetsun Lama Dampa (bla ma dam pa, honorific title), everyone respected him greatly. Moreover, his wisdom was very outstanding, so everyone regarded him as being of the highest status. During this time, he received many secret mantra teachings from both the Khenpo and the teacher, especially from Chöje Rinpoche Lodrö Rab Yang (blo gros rab yangs, person's name), he received the initiation of Hevajra, the അനുഗ്രഹ of Ritrö Maloma Gyönma (ri khrod ma lo ma gyon ma, name of a goddess), etc. From Chöje Tashi Tänpa (bkra shis brtan pa, person's name), he received the red instruction of the Great Compassionate One of the Tsembu lineage, and the transmission of the instruction manual written by Sherab Bum (shes rab 'bum, person's name), the transmission of the Chö instruction written by Je Sempa Chenpo (sems dpa' chen po, person's name), the transmission of Kunrig Shenpen Özer (kun rig gzhan phan 'od zer, person's name) and Shenpen Taye (gzhan phan mtha' yas, person's name), and the ಅನುഗ്രഹs of White Manjushri and Red-Yellow Manjushri. He studied most of the exoteric knowledge from him, and he said: 'This lama's kindness is very great.' Then, when he was twenty years old, in the winter of the Earth Ox year (Tibetan calendar), due to some disputes between the two monasteries of Tubten (thub bstan, place name), Tashi Tän (bkra shis brtan, person's name) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ས་སྐྱ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་དགོས་ བྱུང་པ་ལ། དེ་སྐབས་ས་སྐྱར། ས་ལོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དྲུང་དུ། ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། སླར་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཐུབ་བསྟན་དུ་ཕེབས་ཆོག་པ་བྱུང་ནས། སྔར་ བཞིན་ཐུགས་གཉེར་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པའི་སྐབས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་མཆོག་སེང་གེའི་དྲུང་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ནས། དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་དུ་བྱོན་ནས། སྤྱིར་དུ་ཡང་བླ་མ་གོང་མ་བཀའ་དྲིན་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས། བླ་མ་ཚང་མའི་བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་སྐྱོང་བའི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ཡོད་པ་དང་། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་མཛད་ལ། 3-353 ལྷག་པར་དེ་སྐབས། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྟོང་རྡོ་གཅིག་དང་། སིལ་མ་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་དང་བཅས་པ་གནང་། བཞུགས་གྲལ་ཐོག་དེ་ཀར། རྗེ་ཉིད་བཞེངས་ནས་རྒྱུན་བཞེས་ཀྱི་སྐུ་བེམ་ངེད་ལ་བསྐྱོན་པ་ གནང་བྱུང་བ་ལ། ངེད་ཅུང་ཟད་བག་ཚ་བ་དང་། འགོམ་ཤོར་དོགས་གྱོན་མ་ནུས་པ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཀ་ཡོད་པས་གྱོན་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་འདི་ཕྱིའི་ལེགས་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་བསླབ་བྱའི་ ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་བཀའ་དྲིན་དུ་སྩལ། རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་སྔ་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་ཡང་། གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཚར་གཉིས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་། གཤེད་དམར་ རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གཉིས་ཀའི་དབང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཆ་སོ་སོའི་ལུང་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་གཉིས། དགེ་ལེགས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་བཅས་པའི་དབང་དང་། རྣམ་སྲས་རྟ་བདག་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་སྒོ་ནས་བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་པ་བསྐྱངས་ཤིང་། དེ་ནས་རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་དུ་ཕེབས་པ་ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་ལོ་དགའ་བ་ཚལ་དུ། ཟླ་བ་ལྔ་དཔེ་མཚམས་མཛད་ནས། དབུ་མའི་སྟོང་ཐུན་སོགས་ཕྱག་དཔེ་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཐུགས་ལ་བྱང་བར་བཟུང་རྗེས་ངོར་དུ་ཕེབས་པས། རྗེ་ལྷ་མཆོག་སེང་གེའི་གསུང་གིས། 3-354 གླིང་དགར་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་གནང་སྦྱིན་དང་མང་ཇ་སོགས་ཞུ་བ་ལ་ཁོར་ཙམ་ཕེབས་དགོས་བྱུང་ལ། མུས་ནང་སོ་ཀོང་པོ་བསམ་འགྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཀྱང་། ཁོ་རང་ཁམས་ནམ་བཟང་བར། གསོལ་ ཆས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡང་དག་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ཐུབ་བསྟན་དུ་ཕེབས་ཤིང་། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ པོ་ཐུབ་བསྟན་ཁྲི་ཐོག་ཕེབས་པ་ལ། སྔ་མོར་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་བརྟན་པའི་དྲུང་དུ་ཞུས་པའི་མདོ་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ནན་ཆགས་ཚུལ་དུ་བསྐྱར་ནས་གསན་ཅིང་།། །། ༄། །སྔགས་ཕྱོགས་གསན་པ། ས
Chinese
导师和弟子们需要前往萨迦。 当时在萨迦，在萨迦·蒋贝扬（Sakya Jamyang，萨迦·文殊菩萨）尊者处，听闻了《道果》的显现三相（nang gsum）等众多佛法。后来，导师和弟子们获准返回图丹（Thubten）， 像以前一样努力修行时，从杰仁波切·拉秋僧给（Lhachok Senge，狮子顶尊者）处传来书信，于是前往吉祥埃旺寺（Ewam Choden）。总的来说，也考虑到历代上师的誓言。 只有始终铭记所有上师的恩德，而杰尊者以佛法和世俗两种方式给予了无与伦比的恩德。 特别是在那时，给予了一千个甘露丸，以及大约二百五十个水果。在就座时，尊者起身将他经常穿的法衣赠予我， 我有些不好意思，又担心掉落而不敢穿。尊者说：‘这有缘起的关键，所以要穿。’此外，还赐予了许多成为今生来世善道的教诲。 这位尊者先后给予的珍贵佛法恩德有：口传《道果》两次，喜金刚（Kyedorje）海生（Tsokye）派的灌顶，红阎摩敌（Shedmar）的坛城和绘画两种灌顶，金刚瑜伽母（Dorje Naljorma）的加持，极其简要的引导文以及各自的传承，金刚鬘（Dorje Trengwa）四十二本尊，吉祥轮（Gelek）的三坛城灌顶，以及财神（Namse）八马主的随许等。 以佛法和世俗的方式给予了无与伦比的恩德。之后，在二十三岁时，水阳龙年（译者注：1472年）在噶瓦擦（Gawa Tsal）闭关五个月， 精通了中观的空性等非常重要的书籍后，前往俄尔（Ngor），杰·拉秋僧给（Lhachok Senge）说： ‘为了在林嘎（Lingga）接受甘露丸的布施和供养僧众的茶水等，需要稍微去一下。’听说穆囊索·贡波桑珠巴（Münang So Kongpo Samdrubpa）夫妇也为他准备了最好的食物。 之后，再次返回图丹（Thubten），当巴千仁波切·阿旺扎巴坚赞贝桑波（Ngagi Wangchuk Drakpa Gyaltsen Palsangpo）登上图丹的法座时，认真地重新听闻了之前在秋吉扎西丹贝（Choje Tashi Tänpa）尊者处听闻的经部法门。
English
The master and disciples needed to go to Sakya. At that time in Sakya, they listened to many teachings such as the 'Three Visions' (nang gsum) of Lamdre from Sakya Jamyang (Sakya Manjushri). Later, the master and disciples were allowed to return to Thubten, and as before, while diligently practicing, a letter came from Je Rinpoche Lhachok Senge (Lion Supreme), so they went to the glorious Ewam Choden monastery. In general, they also considered the vows of the previous kind lamas. They only had the constant intention to uphold the kindness of all the lamas, and Je himself showed unparalleled kindness through both Dharma and material means. Especially at that time, he gave one thousand nectar pills and about two hundred and fifty fruits. Right there during the seating arrangement, Je himself stood up and gave me his regularly worn robe, I was a little embarrassed and afraid of dropping it, so I couldn't wear it. He said, 'There is a key point of interdependence, so wear it.' Furthermore, he also bestowed many instructions that would lead to goodness in this and future lives. This Je had previously received the kindness of the sacred Dharma, including: oral instructions on Lamdre twice, the empowerment of Hevajra (Kyedorje) in the Tsokye style, the empowerment of Red Yamari (Shedmar) in both mandala and painted forms, the blessings of Vajrayogini (Dorje Naljorma), extremely concise instructions with the transmissions of each text, the forty-two deities of the Vajra Garland (Dorje Trengwa), the empowerments of the three auspicious mandalas (Gelek), and the subsequent permissions of Vaishravana (Namse) and the eight horse lords, etc. He showed unparalleled kindness through Dharma and material means. Then, at the age of twenty-three, in the Water Male Dragon year (translator's note: 1472), he spent five months in retreat at Gawa Tsal, mastering the emptiness of Madhyamaka and other very important texts, and then went to Ngor, where Je Lhachok Senge said: 'To receive the offering of nectar pills and tea for the Sangha at Lingga, you need to go there briefly.' It was heard that the couple Müsang So Kongpo Samdrubpa also prepared excellent food for him. After that, he returned to Thubten again, and when Dagchen Rinpoche Ngagi Wangchuk Drakpa Gyaltsen Palsangpo ascended the throne of Thubten, he diligently listened again to the Sutra teachings that he had previously received from Choje Tashi Tänpa. --------------------------------------------------------------------------------