Tibetan
གྲེས་སློབ་དཔོན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐུགས་འདུན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སོང་ངོས། ཆོས་རྗེ་མགོན་ཁང་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གླིང་དགའ་ཞབས་དྲུང་དུ་མངགས་ཏེ། 3-426 སྔ་ནས་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་གསུང་གི་བདུད་རྩིས་དགེ་བར་མཛད་པའི་ལེགས་ལམ་གྱི་རྒྱུན་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆིབས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་གནང་དགོས་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕུལ་བ་ལ་བརྟེན། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་དགོངས་ཤིང་། ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ཡང་སྔ་ ཕྱིའི་རིམ་པ་སྒོ་མཐུན་ལེགས་ཚོགས་སུ་ཆུག་ལ། ལྷག་པར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མནལ་ལམ་དུ། རྡོ་དཀར་པོ་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པའི་ཁང་པ་གཅིག་བརྩིགས་པ་མཐར་གསོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ལ་བརྟེན། ཕེབས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། སླར་ཐུབ་བསྟན་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཀྱང་། ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ལེགས་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་རྗེས་ཐོགས། ད་ལན་གྱི་བརྟག་པ་འདི་བདེན་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ན། དོ་ནུབ་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཅན་ཞིག་དང་མཇལ་ཏེ། དགེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་པའི་སྨོན་ལམ་མཛད་དེ་གཟིམས་པས་སྐབས་གཅིག་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་ལ། རྗེ་བཙུན་དཀོན་ མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་སྔར་བས་ཀྱང་ཟིལ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ཅིང་དགེས་དགེས་ཀྱི་ངང་ནས་བྱིན་རླབས་མཛད་པས། ད་ངེད་ལ་རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་བསྐུར་མཛོད་གསུངས། ཁྲི་གཉིས་འདུག་པའི་མཐོ་སར། 3-427 རྗེ་འདི་ཉིད། གཅིག་ཤོས་ལ། རྗེ་བཙུན་ཉིད་བཞུགས་པ་ལ་ཡ་ང་བག་ཚ་གང་ཡང་མེད་པར་དབང་འབུལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་འཆར་སྒོར། ངེད་ལ་དང་པོ་ནས་མཐོང་སོས་ཆེན་པོ་ཡོད་ པ་དེའི་ཡིན་པར་འདུག་དགོངས་མཚམས་འོད་གསལ་སད་དེ། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ། ད་གང་བྱས་ཀྱང་བརྟག་པས་མི་བསླུ་བ་འདུག་དགོངས་པ་ཤར་ཞིང་། དེ་དང་ཉེ་བའི་མནལ་ལམ་ཞིག་ལ་ཡང་ བུད་མེད་མང་པོ་རྒྱན་གོས་ཤིན་ཏུ་འཆོར་བ་དང་བཅས་པས་ཚིག་བཀྲ་གང་ལེགས་ཀྱི་གླུ་ལེན་ཅིང་འདུག་པ་ནས། ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ལ་གདེང་ཁེལ་གྱི་བཀའ་ཤོག་དབུ་རྒྱན་རྫོང་དུ་མང་ཕེབས་ པ་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ཤིང་། དེ་ཀ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ལེགས་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་བཟང་ལྡན་ནས། ཞབས་བསྐུལ་གྱི་བང་ཆེན་ཐུབ་བསྟན་དུ་འབྱོར་པ་ནས། ཞབས་དྲུང་ཡིད་ བཞིན་ནོར་བུའི་དྲུང་དཔོན་གཡོག་ཤར་སྟབས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་ཕེབས། ཞག་བཞུགས་ཀྱི་ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་སོགས་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ཤིང་། སླར་མཐོང་སྨོན་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཅ༵ག་ཞག་བཞུགས་པ་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ངོས། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་སོགས་ཀྱི་ལེགས་ལམ་སླར་ཡང་སྤེལ་ཏེ། ཉེར་དྲུག་ལ་ཆིབས
Chinese
格西（格西，藏语：dge bshes，意为“善知识”）学派的导师们聚集在一起，一心一意地祈祷。他们派遣却吉·衮康巴·谢饶坚赞（Chos rje mgon khang pa shes rab rgyal mtshan）前往林噶·噶夏仲（gling dga' zhabs drung）处。 3-426 他们考虑到，尊者桑结仁钦（sangs rgyas rin chen）曾以足迹遍履此地，以甘露之语教化众生，此乃善行之传统。并考虑到清净的誓言，以及口耳相传的珍贵教法，恳请他务必转动法轮，宣讲佛法。由于这些原因，他以大慈悲心应允，并多次进行占卜，结果都吉祥如意。尤其是在他自己的梦中，他梦见建造了一座完全由白色石头构成的房子，这象征着吉祥的缘起，因此他同意前往。后来，当他住在土旦扬巴坚（thub bstan yangs pa can）时，占卜的结果仍然吉祥如意。因此，他想：‘如果这次的占卜能够成为通往真理的道路，那么今晚我应该见到一位恩重的上师，并以喜悦的方式得到他的预言和鼓励。’他这样祈祷后入睡。在光明的一瞬间，尊者衮秋伦珠（dkon mchog lhun grub）以比以往更加威严和光辉的形象出现，并高兴地给予加持。他说：‘现在请您给我灌顶。’在两张宝座的高处， 3-427 这位尊者（指桑结仁钦）。在另一张宝座上，尊者（指衮秋伦珠）安坐，没有任何的犹豫或羞怯，并以授记的方式说道：‘我一开始就对你寄予厚望。’梦醒后，这位尊者（指桑结仁钦）心想：‘现在无论做什么，占卜都不会欺骗我。’在另一个相近的梦中，许多装饰华丽的女子唱着动听的歌曲。此后，许多带有印章的占卜文书送到了他的住所，他对此表示感谢。这表明他具有与生俱来的卓越品质。后来，从桑丹（bsang ldan）又派来了信使敦促他前往土旦（thub bstan）。噶夏仲·意希诺布（gling dga' zhabs drung yid bzhin nor bu）的侍从们迅速前去请求加持。他在那里住了几天，接受了灌顶和随许等加持。之后，他被迎请到通门（mthong smon），在那里住了下来，并再次给予了灌顶和随许等加持。二十六日，他启程。
English
The Geshe (Geshe, Tibetan: dge bshes, meaning 'spiritual friend') scholars gathered together and prayed with one-pointed devotion. They dispatched Chöje Gönkhangpa Sherab Gyaltsen (Chos rje mgon khang pa shes rab rgyal mtshan) to Linga Gashak Drung (gling dga' zhabs drung). 3-426 They considered that Jetsun Sangye Rinchen (sangs rgyas rin chen) had previously walked this land with his feet and benefited beings with the nectar of his speech, which is a tradition of virtue. They also considered the pure vows and the precious oral teachings, and requested him to turn the wheel of Dharma and teach the Dharma. Because of these reasons, he agreed with great compassion, and performed divination many times, and the results were auspicious. Especially in his own dream, he dreamed of building a house made entirely of white stones, which symbolized auspicious origins, so he agreed to go. Later, when he was staying in Thubten Yangpachen (thub bstan yangs pa can), the results of the divination were still auspicious. Therefore, he thought, 'If this divination can become the path to truth, then tonight I should meet a kind lama and receive his prophecy and encouragement with joy.' He prayed like this and fell asleep. In a moment of clarity, Jetsun Könchok Lhündrup (dkon mchog lhun grub) appeared in an even more majestic and glorious form than before, and happily gave blessings. He said, 'Now please give me the empowerment.' At the height of the two thrones, 3-427 This venerable one (referring to Sangye Rinchen). On the other throne, the venerable one (referring to Könchok Lhündrup) sat without any hesitation or shyness, and said in a manner of prophecy: 'I have had great expectations for you from the beginning.' After waking up, this venerable one (referring to Sangye Rinchen) thought, 'Now no matter what I do, the divination will not deceive me.' In another similar dream, many women with gorgeous decorations sang beautiful songs. After that, many divination documents with seals were sent to his residence, and he expressed his gratitude for this. This shows that he has innate qualities of excellence. Later, messengers were sent from Sangdan (bsang ldan) to urge him to go to Thubten (thub bstan). The attendants of Gashak Drung Yishi Norbu (gling dga' zhabs drung yid bzhin nor bu) quickly went to request blessings. He stayed there for a few days and received empowerments and subsequent permissions. After that, he was invited to Tongmon (mthong smon), where he stayed and again gave empowerments and subsequent permissions. On the twenty-sixth, he set off. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་བསྒྱུར་བའི་གཙང་གཞུང་བརྒྱུད། རིམ་པས་ཚེས་གནམ་གང་ལ། དཔལ་བཟང་ལྡན་ཆོས་ཀྱིས་མཐོ་བའི་ཕོ་བྲང་ག་ལ་བར་ཕེབས། 3-428 དེའི་ཉིན་ཆོས་སྡེ་ནས་ཆེ་བགྲེས་སློབ་དཔོན་ཚང་མས་གཙོས་དགེ་འདུན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་སེར་འཕྲེང་གཅིག་ཏུ་དངར་བའི། གདུགས་རྒྱལ་མཚན། བ་དན། ཕྱེ་མ་ཕུར་མ། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་ ཇི་སྙེད་པ་དང་བཅས་པས། ཕུ་རབ་བར་ཕེབས་བསུ་བགྱིས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་གཡའ་དག་པ་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་། སེར་བུས་དབེན་པ་ལ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་གསིལ་མར་བབ་པ་སོགས་ དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་དགའ་བའི་ལྟས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང་བར་སྣང་ལ། རྒྱལ་ཟླ་བ་ཤར་མ་ཐག་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གསུང་ཆོས་འཛུགས་ པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་གཞིར་བཞུགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ། ཕྱོགས་ནས་གསུང་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་པོ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དབོན་པོས་གཙོས་ཁམས་པ་དུ་མ་དང་བཅས་པ། སྣང་གསུམ་དང་ སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོ་ཡན་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་སྐོར་དང་། རྒྱུ་དབང་སྐབས་ཕྱེ་གསལ་ཕྱག་ཐོར་བཏབ་པའི་སྔགས་ལམ་ལ་གཞན་གྱི་འདྲེས་མེད་བརྒྱད་བརྒྱ་སྐོར་ཉི་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་གནང་ཞིང་། དེ་སྐབས་ སྤྱིར་དག་སྣང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི། དམ་ཚིག་གིས་བསྡུས་པའི་ལེགས་མཛད་ལ་བརྟེན། སྤངས་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྗེ་བླ་བྲང་རྫོང་པ་ནས་གཉིས་ཀྱང་ཕེབས་པའི། 3-429 དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་སོགས་གསན་པར་མཛད་ཅིང་། རྗེ་འདིས་ཀྱང་ཏི་ཤྲཱི་གཉིས་ལ། རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྗེ་ལྷ་མཆོག་སེང་གེ་དང་། རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་ཆོས་འབྲེལ་དུ་གསན་ནས། ཕན་ཚུན་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ལེགས་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་སྣང་གསུམ་གྱི་དམིགས་ཁྲིད། དངོས་གཞི་རྒྱུད་ གསུམ་གྱི་དམིགས་ཁྲིད་རྣམས་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་མཛེས་རྒྱན་གྱི་སྟེང་ནས་གནང་ལ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་། བླ་མ་ཚད་མའི་སྐབས་སུ། ཉེ་བར་འཁོར་ བ་བླ་མ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དམར་གྱི་ཞིབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ནས་བཟུང་། རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་རྣམ་ཐར་བར་ཚང་མར་གནང་ཞིང་། ཆེ་བགྲེས་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་། གཞན་རགས་བསྡུས་མི་ ཉུང་ཙམ་ཞིག་ལ། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཆ་ལག་བརྡ་དོན་གསལ་བ། བརྡ་ཆིག་བརྒྱུད། སྒྲུབ་པ་ལུང་སྦྱིན་རྣམས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་ཕྱི་དཀྱིལ། ནང་དཀྱིལ་དབང་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་ པ
Chinese
沿着向上转动的法轮的清净之路，依次到达吉祥圆满之地，在尊胜具德之法的加持下，抵达高耸的噶拉瓦宫殿。 在那一天，以寺院中的长老和所有导师为首，聚集了如海般的僧众，排成一列长队，手持宝伞、胜幢、幡旗、食子以及各种乐器，前往迎接。当时，天空晴朗无尘，没有冰雹，鲜花如雨般洒落，呈现出吉祥的景象，似乎是护法神们欢喜的征兆。在新月升起的初一，开始传授包含道果的珍贵口传教法。在常住的僧众之上，还有许多从各地前来寻求教法的人，包括以根钦衮波（ཀུན་མཁྱེན་དབོན་པོ，Kunchen Wonpo，一切智者衮波）为首的众多康区人。总共有大约五百名那桑松（སྣང་གསུམ，Nangsum，三现观）和生起次第的修行者，以及大约八百名接受了四灌顶并公开承诺修持密法的弟子，持续了十六天。在此期间，普遍认为这是清净显现的殊胜之处，具备善知识的功德。特别是依靠至尊桑结仁钦（སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན，Sangye Rinchen，宝生佛）的加持，以及持守誓言的善行。斯邦仁波切（སྤངས་རིན་པོ་ཆེ，Spang Rinpoche，斯邦仁波切）和杰拉章宗巴（རྗེ་བླ་བྲང་རྫོང་པ，Je Ladrang Dzongpa，杰拉章宗巴）也前来。 格西巴多吉（དགེས་པ་རྡོ་རྗེ，Geshe Padorje，格西巴多吉）听闻了因缘时轮等的教法。杰（རྗེ，Je，尊者）也向两位蒂师（ཏི་ཤྲཱི，Tishri，帝师）听闻了由至尊卓摩却（གྲོལ་མཆོག་ཞབས，Drolchok Zhabs，解脱胜足）所著的杰拉却森给（ལྷ་མཆོག་སེང་གེ，Lhachok Senge，胜乐金刚）以及至尊桑结仁钦（སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན，Sangye Rinchen，宝生佛）的广略传记。彼此心意相通，成就了殊胜的道路。之后，在至尊衮秋伦珠（དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ，Konchok Lhundrup，宝至成就）所著的《庄严》的基础上，传授了前行那桑松（སྣང་གསུམ，Nangsum，三现观）的引导，以及正行三续的引导。与此相关联的，还有生起次第的灌顶。在上师圆满的阶段，从近侍阿哇达热（ཉེ་བར་འཁོར་བ，Nyewar Khorwa，近侍）到藏印上师的传记，详细讲述了从拉吉西摩热多吉（རྡོ་རྗེ，Dorje，金刚）开始，一直到至尊桑结仁钦（སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན，Sangye Rinchen，宝生佛）的传记。对于长老导师们以及其他一些人，传授了珍贵口传教法的组成部分，包括象征意义的解释、口耳相传的教导、实修的传承等等。还传授了至尊多吉帕姆（རྡོ་རྗེ་བདག་མེད，Dorje Pagme，金刚无我母）的外坛城、内坛城的灌顶和加持。
English
Following the pure path of the Dharma wheel turning upwards, gradually arriving at the auspicious and fulfilling place, under the blessing of the glorious and virtuous Dharma, reaching the towering palace of Gara. On that day, led by the elders and all the teachers of the monastery, a gathering of monks as vast as the ocean formed a long line, holding parasols, victory banners, flags, tormas (ritual cakes), and various musical instruments, to welcome him. At that time, the sky was clear and free of dust, without hail, and flowers fell like rain, presenting an auspicious scene, seemingly a sign of joy from the Dharma protectors. On the first day of the rising new moon, he began to teach the precious oral transmission of the Lamdre (Path and Result), including its fruits. Above the resident monastic community, there were also many who came from various places seeking the Dharma, including numerous people from Kham led by Kunkhyen Wonpo (ཀུན་མཁྱེན་དབོན་པོ, Kunchen Wonpo, Omniscient Gonpo). There were approximately five hundred practitioners of Nangsum (སྣང་གསུམ, Nangsum, Three Visions) and the generation stage, and approximately eight hundred disciples who had received the four initiations and publicly committed to practicing the secret mantra, lasting for sixteen days. During this time, it was generally regarded as a special feature of pure appearance, possessing the qualities of a virtuous teacher. Especially relying on the blessing of Jetsun Sangye Rinchen (སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན, Sangye Rinchen, Precious Buddha), and the good deeds of upholding vows. Spang Rinpoche (སྤངས་རིན་པོ་ཆེ, Spang Rinpoche, Spang Rinpoche) and Je Ladrang Dzongpa (རྗེ་བླ་བྲང་རྫོང་པ, Je Ladrang Dzongpa, Je Ladrang Dzongpa) also came. Geshe Padorje (དགེས་པ་རྡོ་རྗེ, Geshe Padorje, Geshe Padorje) listened to the teachings on the Kalachakra (Wheel of Time) and other topics. Je (རྗེ, Je, Venerable) also listened to the extensive and concise biographies of Je Lhachok Senge (ལྷ་མཆོག་སེང་གེ, Lhachok Senge, Supreme Deity Lion) written by Jetsun Drolchok Zhabs (གྲོལ་མཆོག་ཞབས, Drolchok Zhabs, Liberated Supreme Foot) and Jetsun Sangye Rinchen (སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན, Sangye Rinchen, Precious Buddha) from the two Tishris (ཏི་ཤྲཱི, Tishri, Imperial Preceptor). Their minds became one, achieving a path of excellence. Afterwards, based on the 'Ornament' written by Jetsun Konchok Lhundrup (དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ, Konchok Lhundrup, Jewel Spontaneous Accomplishment), he taught the preliminary Nangsum (སྣང་གསུམ, Nangsum, Three Visions) guidance and the main practice of the three continuums. Related to this, there was also the initiation of the generation stage. During the stage of the perfect guru, from the attendant Nyewar Khorwa (ཉེ་བར་འཁོར་བ, Nyewar Khorwa, Close Attendant) to the biographies of the Tibetan and Indian gurus, he explained in detail from Laji Simore Dorje (རྡོ་རྗེ, Dorje, Vajra) up to the biography of Jetsun Sangye Rinchen (སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན, Sangye Rinchen, Precious Buddha). For the elder teachers and some others, he taught the components of the precious oral transmission, including the explanation of symbolic meanings, the oral transmission, the practice lineage, and so on. He also gave the initiation and blessings of the outer and inner mandalas of Jetsun Dorje Pagme (རྡོ་རྗེ་བདག་མེད, Dorje Pagme, Vajra Selfless Mother). --------------------------------------------------------------------------------