Tibetan
ཚོགས་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་ཤིག་རྗེ་བཙུན་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གཟིགས་སྣང་དང་དེ་ཉིད་རྗེ་རང་ལ་ཐིམ་ངོས། དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྡིགས་མཛུབ་གཏད་ཅིང་བཞུགས་པས། 3-420 སྔར་གྱི་མི་མ་ཡིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་ཟར་ཟིར་དེ་དག་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་ལ་བསྐྲད་ཅིང་མེད་པར་བྱས་པའི་ཐུགས་ཉམས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་བ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་། དེ་ཕྱིན་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ ཅན་གྱི་ཟར་ཟིར་དེ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དྭངས་པ་བཞིན་ཡེ་མ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་སྐུ་ཁམས་ཀྱང་ཇེ་དྭངས་ལ་སོང་བ་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་འདབ་མ་བཞི་པ་ དང་། ལྔ་པ་སོགས་མཛེས་ཤིང་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཡོང་གིན་འདུག་པ་ལ། སྔར་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་འབུད་གྲབས་མཛད་པས། ངེད་རྣམས་ཁྱེད་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཡིན་པས་ མ་འབུད་ཟེར་ཞིང་། འཇའི་སྣང་བརྙན་གྱི་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱུང་གསུངས་ལ། དེའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཚོགས་བསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གིས་ལས་ལ་བསྐུལ་བར་བཞེད་ཅིང་། བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ གྱི་བླ་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བགྱི་བ་ནི། ཆེ་ཕྲ་གང་ཡང་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འདོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་ལས། རྗེ་ཉིད་ནི་གདུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་གཞལ་དུ་མེད་པས་འཁྱུད་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། དེ་ལྟར་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ནས། 3-421 སྐུ་ཚེ་རིང་པོར་བཞུགས་པའི་ལེགས་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྐྱ་སེར་ཆེ་ཕྲ་ཀུན་གྱིས་རང་རང་གི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན། དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས། ཞལ་དཀར་གྱི་འབུལ་ནོད་ འཁོས་སུ་བབས་པའི་ལེགས་བྱས་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་རེ་དགུར་ཕེབས་པ་ས་ཕོ་སྟག་ལོ། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་དུ་གླིང་ཁར་རྗེ་ལོ་ཆེན་ སྤྲུལ་སྐུ། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་མཁན་པོ། མུས་ནང་ནས་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྲུབ། ཞེ་དགོན་གདན་ས་པ། ཤར་ཕྱོགས་དགོན་གསར་གྱི་བླ་མ་སོགས་ཆེ་གཉན་དུ་མ་ཕེབས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཞལ་ ངོར། །དགོན་གནས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རགས་བསྡུས་དོན་གཉེར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ལ། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་མཚན་བཏགས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱུང་པོ་ཛྭོ་ཀིས་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་གུང་གསུམ་ ཆུ་བཞིན་ཉུལ། ལོ་བཅུ་བདུན་བར་དཀའ་ཚེགས་ཀྱིས་བཙལ་བའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ་ལ། དེ་ཡང་མོས་གུས་བསྐྱེད་པ་ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། རྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་སོགས་དབ ང་གི་སྐོར། ཆོས་དྲུག་རྩ་བའི་ཁྲིད་སོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་སོགས་ལུང་གི་སྐོར་མཐའ་དག་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་གྲགས་པ་ཉིད་དང་། 3-422 གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གཉིས་ལས་གང་གསན་རྣམས་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ཤིང་། དེ་སྐབས་སུ་གཞན་ཡང་། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དབང་། བླ་མ་རིན་འབྱུང་། ལམ་ ཟབ་ཐུན་མོང་བ། ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས། གོང་མའི་བཀའ་འབུམ་ཐོར་བུ་བ། ངོར་པ་རང་ལུགས་པོ་ཏི་དམར་ཆུང་ངུ་གྲགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་དང་། གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པ་ལྷ་ སོ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་འཇམ་རྡོར་ལྷ་བཅུ་དགུ་མ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་སོགས་ལེགས་པར་གནང་ལ། གཞན་ཡང་རྨེ་བརྩེགས་ལྗང་སྔོན་གྱི་རྗེས་གནང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་རྗེས་གནང་བྱེད་ཚུལ་ དང་བཅས་པ། ཛམ་དམར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཁྱུང་ནག གུར་དྲག ཁྱུང་ཁྲ། སེང་གདོང་སྔོན་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སོ་སོའི་ཡིག་ལུང་དང་བཅས་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དང་། དམར་པོ་ སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཛད་པའི་ཡིག་ལུང་དང་བཅས་པ་སོགས་མདོར་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པས་འདི་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་ཕན་ བདེའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་པའི་བཀའ་དྲིན་མཆོག་ཏུ་བསྩལ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་སྟག་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་པ་ལ་ཐུབ་བསྟན་ཡངས་པ་ཅན་དུ་ཕེབས། དགུན་ཆོས་བར། དགེ་འདུན་གཞིར་བཞུགས་དད་འདུས་དང་བཅས་པ་དྲུག་བརྒྱ་སྐོར་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་རྒྱས་པར་གནང་ཞིང་། 3-423 དེའི་ཡོས་ལོ་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ལ། སྡེ་སྲིད་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་གིས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་བརྟེན། དཔལ་ལྡན་ལྷ་རྩེར་ཕེབས་ངོས་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་མ་དང་། གྲུབ་རྒྱལ་མའི་ དབང་བརྒྱ་རྩ་རེ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་དེའི་དབང་དང་བཅས་པ། གུར་ལྷ་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས་གནང་། གཏོར་དབང་དང་བཅས་པ་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ངོས། སླར་གླིང་ཁར་ཕེབས། ཐུགས་དབེན་པའི་ ངང་ནས། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྔ་མུ་ལྟར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཡོས་ལོ་ཟླ་བ་བདུན་པར་ཉེ་བའི་སྐབས་ནས། སྡེ་སྲིད་སྐུ་མཆེད་རྣམས་སྐུ་རིམ་གསང་ཤོར་གྱི་རྣམ་པས་ཟིར་ བུན་གྱི་ཆ་ཆེ་ཙམ་བྱུང་བ་ལ། བླ་མ་སོ་སོ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལེགས་སྦྱོར་ཐབས་འཁོས་ཇི་སྙེད་པ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་ནན་ཆགས་སུ་གནང་ཡང་། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་ བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། བཀའ་གདམས་པ་གོང་མ་འགའི་གསུང་བགྲོས་ལས་ཀྱང་། བྱ་བ་འདི་ཀུན་རྨ
Chinese
关于我：所有关于教法的指导，如六法根本指导；所有关于传承的口传，如六法金刚句，都从司钦仁波切·阿旺扎巴（Kunchen Ngawang Drakpa）处获得。 从成就自在的两位大师，多吉仁钦（Dorje Rinchen）处，如满瓶倾泻般接受了所有教诲。当时，还接受了十五尊无我天女灌顶、上师宝生（Lama Rinchen Jung）、甚深道共同法、三次擦擦（Tsa Tsa）和三个卡（Khug）的加持、上师文集零散部分、俄尔巴（Ngorpa）自宗红色小册子中格拉巴（Grakpa）二人的口传，以及密集金刚不动佛三十二尊、智慧足（Yeshe Zhab）传承的十九尊文殊金刚、观音菩萨灌顶等。此外，还接受了梅泽江森（Me Tseg Jangngon）的随许、包括修行仪轨和事业法在内的随许方式、三面六臂红象头神（Zamdmar Zhal gsum phyag drugpa）、黑鹏（Khyung Nag）、古汝扎（Gur Drag）、红鹏（Khyung Khra）、狮面空行母（Sengdong Ngonmo）等的随许及其各自的仪轨口传、十一面观音、红尊三护法（Dmarpo Skor gsum）的随许，以及由杰尊·衮秋伦珠（Jetsun Konchok Lhundrup）所著的仪轨及其口传等。总之，以无数的佛法之门，引导我走向今生来世的安乐之道，赐予我无上的恩德。 之后，在虎年十月，前往土登扬巴坚（Thubten Yangpachen）。在冬季法会上，向包括僧众和信徒在内的约六百人，广传了珍贵的口传教授——道果法。 在兔年三月，应第悉·南喀坚波（Desi Namkha Gyalpo）的邀请，前往巴丹拉孜（Paldan Lhatse），向官员们赐予了九尊长寿佛灌顶、一百零八成就自在母灌顶、降伏部多金刚手灌顶、八护法神古汝（Gur Lha brgyad）的随许及朵玛灌顶。之后返回林卡（gling khar），在闭关静修中，如往常一样利益佛法和众生。在兔年七月临近时，由于第悉兄弟们秘密进行息灾法事，出现了一些不祥之兆。虽然迎请了各位上师，尽力进行了各种善行和仪轨，但正如经中所说：‘众生的业力，即使经过百千劫也不会消失；一旦积累成熟，时机到来，终将显现果报。’此外，噶当巴（Kadam）前辈们的教言也说：‘所有这些行为都像梦一样。’
English
About me: All the instructions on Dharma, such as the root instructions of the Six Dharmas; all the oral transmissions on the lineage, such as the Vajra verses of the Six Dharmas, were received from Kyabje Ngawang Drakpa. From the two masters who have attained accomplishment, Dorje Rinchen, I received all the teachings like pouring from a full vase. At that time, I also received the empowerment of the Fifteen Selfless Goddesses, Lama Rinchen Jung, the profound common path, the blessings of three Tsa Tsas and three Khugs, scattered parts of the writings of the former masters, the oral transmissions of the two Grakpas from the small red book of the Ngorpa tradition, the thirty-two deities of Guhyasamaja Akshobhya, the nineteen deities of Manjushri Vajra according to the Yeshe Zhab tradition, and the empowerment of Avalokiteshvara. In addition, I received the subsequent permission of Me Tseg Jangngon, the method of performing subsequent permission including the practice manual and activity set, the three-faced six-armed Red Jambhala, Black Garuda, Gur Drag, Red Garuda, Lion-faced Dakini, etc., along with the written transmissions of their respective subsequent permissions, the Eleven-faced Avalokiteshvara, the subsequent permission of the Three Red Protectors, and the practice manual of the same written by Jetsun Konchok Lhundrup, etc. In short, through countless doors of the sacred Dharma, I was guided to the path of benefit and happiness in this life and the next, and bestowed with supreme kindness. Then, in the tenth month of the Tiger year, I went to Thubten Yangpachen. During the winter Dharma assembly, I extensively gave the precious oral teachings, the Lamdre teachings, to about six hundred people, including monks and devotees. In the third month of the Rabbit year, at the invitation of Desi Namkha Gyalpo, I went to Paldan Lhatse and bestowed upon the officials the empowerment of the Nine-Deity Amitayus, the empowerment of one hundred and eight accomplished mothers, the empowerment of Vajrapani Bhutadamara, the subsequent permission of the Eight Guardian Deities of Guru, and the empowerment of Torma. Afterwards, I returned to Lingka and, while staying in solitary retreat, continued to benefit the Dharma and sentient beings as before. Around the seventh month of the Rabbit year, the Desi brothers secretly performed rituals to avert misfortune, and some inauspicious signs appeared. Although various lamas were invited and efforts were made to perform virtuous deeds and rituals, as it is said in the scriptures: 'The karma of sentient beings will not disappear even after hundreds of kalpas; once accumulated and the time arrives, it will surely ripen into fruition.' Furthermore, the teachings of the former Kadampa masters also say: 'All these actions are like dreams.' -------------------------------------------------------------------------------- ་བྱའི་མདོངས་
Tibetan
དང་འདྲ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་རི་མོ་བྲིས་ཟིན་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དོན་ལ་གནས་པས། ལེགས་བྱས་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་འཆོལ་མེད་དུ་རང་རང་གི་བགོ་སྐལ་དུ་སྤྱོད་པ་ལ། 3-424 གཞན་ལ་དཀྲིར་མེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མཐུ་བརྡུགས་པའི་དཔེར་སོང་བ་ནས། ཐུགས་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་སོང་མོད། དེ་ལས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དག་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་གཏོང་བར་ མ་བཟོད་དེ། རྒྱུའི་གྱོང་དང་ལམ་གྱི་དཀའ་ཚེགས་གང་ལ་ཡང་མ་གཟིགས་པར། ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་བར་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་གྱིས་བསྐྱངས་ཤིང་། དེར་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ཕན་བདེའི་ལམ་ བསྟན་བྱ་བ་དང་། བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་སྤང་བླང་གི་ཚུལ་འདི་དང་འདི་བགྱིས་པས་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མཆོག་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེས་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བའི་ངེས་གནས་སུ་འགྱུར་ རོ། །ཞེས་སོགས་གཅམ་བུའི་ཟོལ་དང་བྲལ་ཞིང་། བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་བརླན་པ་བདེན་པའི་ངག་གི་དཀྲོལ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ཐུགས་གཏིང་ནས་བཞར་བ་གནང་སྟེ། འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་བདེན་པས་སྟོང་ཞིང་ མཐའ་བཞིའི་ངང་ཚུལ་ལས་མི་འདའ་བ་འདི་ལ་ཐུགས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིད་སྐྱོ་བའི་མཁར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སླར་ཡང་རང་གནས་གླིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕེབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་མི་སྤྲོ་སྟེ། མྱ་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གསོས་འདེབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འབྲུག་ལོ་ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་ལ། སླར་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ངམ་རིང་དུ་ཕེབས། 3-425 རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་བཀའ་སློབ་དཔོན་ཛེ་ཏ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུའི་ཚེ་བཀའ་བརྒྱད་ཅུ་གཅིག་རེ་དང་། དཔལ་ལྡན་ས་ སྐྱ་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཀའ་བབ་བཞིར་གྲགས་པའི་ནང་ནས། ཌོམྦི་ལུགས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང་། མཐའ་རྟེན་གཏོར་མའི་དབང་རྒྱས་ པ་དང་བཅས་པ་བཀའ་དྲིན་དུ་སྩོལ་བཞིན་པས། མཆོད་ཡོན་ཀུན་ཟོས་བདེར་བཞུགས་པའི་སྐབས། ཤེས་རྒྱུད་གདོན་གྱིས་བསླད་པའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་འཕྲུལ་བདག་པོའི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་འོས་པ་འགའ་དང་འགའི་བྱེད་པ་ ལ་བརྟེན། ཟིར་བུན་གྱི་ཆ་ཆེན་པོ་ཡོངས་གྲབ་སྔར་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ཡིད་ལ་བཅགས་པ་དང་། སླར་ཡང་སྔ་འཁོས་ལས་ནམ་ཡང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་གདེང་ཁེལ་ དུ་ཡོད་པའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན། བྱ་བ་མཐའ་དག་ཀྱང་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པས་མ་བསླུས་པའི་ལེགས་ལམ་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྐབས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྒྱུན་དང་། ཆེད་དུ་དཔལ་བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོའི་ཆེ་བ
Chinese
如同鸟儿的羽毛一样，一开始就已画好图案。’这说明了事实，善行和恶行的果报，各自毫无错乱地享用自己的那份。 3-424 不推诿给他人。甚至连佛陀也成了法力衰退的例子，心中涌起厌倦之情。即便如此，对于那些成为慈悲对象的人，也不忍心以大爱舍弃。不顾及物质上的损失和道路上的艰辛。以‘E-VAM’（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）佛法来守护，在那里，通过佛法和物质两方面来指示幸福的道路。 对于应该做什么和不应该做什么，通过这样做会变得更好，并且会成为三宝慈悲永远不会抛弃的确定之地。’等等，没有虚伪的掩饰，充满了慈悲，从内心深处流淌出无数真诚的话语。因为确信轮回的状况空虚不实，无法超越四边的状态，所以依靠着令人沮丧的城堡，再次返回自己的居所——林卡佛法宫殿。关于这件事的详细情况就不多说了，因为这会成为悲伤和痛苦的滋养，所以简略地叙述。 然后，在龙年的八月，再次前往宏伟的恩甘仁宫殿。 3-425 当持明成就的王后，以教言导师杰达日（Jetari）战胜敌人的足迹开启长寿法时，赐予了无量寿佛九尊像的长寿法八十一种，以及萨迦派不共的传承，即被称为四大传承中的三种（除了多比传承），以及金刚黑袍怙主古尔的灌顶，以及包括护法朵玛的广大灌顶。在供养者们享受安乐的时候，由于一些被邪灵迷惑心智的人，以及一些适合成为他化自在天同伙的人的行为，大部分的‘孜本’（一种供养品）早已准备就绪，并且已经对信仰的誓言进行了考察。再次，依靠着永远不会改变的誓言的坚定不移的加持，一切行为都成为了三宝真理不会欺骗的唯一美好道路。那时，长期以来祈祷的传统，以及特别为吉祥具德佛法大寺的荣耀。
English
Like the feathers of a bird, the pattern is already drawn from the beginning. This explains the fact that the fruits of good and bad deeds are enjoyed by each according to their own share without any confusion. 3-424 Without shifting the blame to others. Even the Buddha became an example of diminished power, and a sense of weariness arose in his heart. Even so, he could not bear to abandon those who had become objects of compassion with great love. He disregarded material losses and the hardships of the path. He protected them with the shade of compassion through 'E-VAM' (Tibetan: ཨེ་ཝྃ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evam, literal Chinese meaning: Thus) Dharma, and there, he showed the path of happiness through both Dharma and material means. Regarding what should and should not be done, by doing this, it will become better and will become a certain place that the compassion of the Three Jewels will never abandon. ' etc., without any false pretense, filled with compassion, countless sincere words flowed from the depths of his heart. Because he was certain that the state of Samsara is empty and untrue, and cannot transcend the state of the four extremes, he relied on the depressing castle and returned again to his own residence, the Lingka Dharma Palace. I will not elaborate on the details of this matter, because it will become a nourishment for sorrow and suffering, so I will describe it briefly. Then, in the eighth month of the Dragon year, he went again to the magnificent Ngamring Palace. 3-425 When the Vidyadhara Queen of Accomplishment, with the footsteps of the teaching master Jetari who overcame the enemy, opened the longevity practice, he bestowed the eighty-one longevity practices of Amitayus with nine deities, and the uncommon lineage of the Sakya school, namely the three of the four lineages (except for the Dombi lineage), as well as the initiation of the Vajra Black Cloak Protector Gur, and the extensive initiation of the Torma of the boundary support. While the patrons were enjoying happiness, due to the actions of some people whose minds were deluded by evil spirits, and some who were suitable to be companions of the Paranirmitavasavartin, most of the 'Zirbun' (a kind of offering) had already been prepared, and the vows of faith had been examined. Again, relying on the unwavering blessing of the vow that will never change from the previous arrangement, all actions became the only good path that the truth of the Three Jewels would not deceive. At that time, the tradition of praying for a long time, and especially for the glory of the great Palzang Denden monastery. --------------------------------------------------------------------------------