Tibetan
ནཻ་གུ་མ་ནས་བརྒྱུད་པ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་རྣམ་ཐར་ནས་བཟུང་། ནཻ་གུའི་དབང་བྱིན་རླབས། ཁྲིད་མན་ངག་གི་ སྐོར་སོ་སོའི་ཡིག་ལུང་གི་སྐོར་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྗེ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁས་གྲུབ་བྱམས་པ་ཆོས་ཉི་མ་ལ་གང་གསན་ཚང་མ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་དྲིན་ བསྐྱངས་ཤིང་། བཀའ་གདམས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མིང་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་ལེན་ལ་རྟག་འགྲུས་སུ་མཛད་པས་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ གཅིག སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་བྱོན་སྐབས། དཔོན་སློབ་ཉུང་བསྡུས་རང་ཞིག་གི་དུས། རྨི་ལམ་ལ་བོགས་ཐོན་པོ་བྱུང་ངམ་གསུངས་པ་ལ། རྗེ་འདིས་སྔོན་མཐའ་གོང་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་པོ་བྱུང་ ནའང་། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཆེར་མི་ཐུབ་ཡོད་ལགས་ཏེ། དེང་སང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དགའ་རབ་ཡོང་གིན་འདུག་ལགས་ཞུས་པའི་འཕྲོས་ལ་བརྟེན། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་མཛད་པའི་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་ཞིག་གསུངས་བྱུང་། 3-379 ངེད་ལ་དེ་རིགས་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། བརྗེད་འདུག་གསུངས་གབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་པོ་མི་གནང་ལ་སྐུ་ཟིལ་ཆེ་བས་ཞུ་ཡང་མ་སྤོབས། ཐོར་ཆགས་ནི་སེབ་ཚགས་སུ་ཡང་གསལ་ལ། འོད་གསལ་འདི་ ངེད་གཞོན་དུས་སློབ་གཉེར་བྱེད་སྐབས་ནས་བཟུང་གསལ་པོ་རང་ཡོང་པ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་པ་ཐོས་སོ། ། དེ་ནས་ལོ་དེའི་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ལོ་དགོན་ པ་འདི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆེད་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ། བདག་པས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བྱང་སེམས་མཆོག་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་ཕྱུག་པ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་གྱིས་འདེབས་པ་མཛད། བྱང་རྭ་སྒྲེང་གི་དོད་ ལོ་བ་གཅིག་བྱུང་གསུངས་པས། མིང་ཡང་ལོ་དགོན་པར་གྲགས་པའི་གོ་ས་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། ངེད་རང་རྣམས་སེམས་ཆུང་བྱེད་ན་མ་གཏོགས། གདན་ས་ཆེ་ཆེ་མོ་གང་ལ་ཡང་ལྟོས་མི་ དགོས་པའི་བཀའ་གདམས་ཀྱི་གྲྭ་པ་ཁུངས་མ་རང་ཡིན་པས། དགོན་པ་འདིའི་ཞལ་བདག་མཛད། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོང་ཐར་ཕན་ཐོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཐུགས་ཁུར་ཅིས་ཀྱང་བཞེས་དགོས། དེས་རང་གཞན་ཡོངས་ ལ་ཕན་ཞིང་། ངེད་རྒན་པོའི་བློ་ཁ་རྫོགས་པ་ཡིན། ཞེས་སོགས་ཞལ་ལྟ་མང་དུ་གནང་གི་འདུག་པ་ལ། བདག་གཙང་ནས་ཡོང་དུས་བྱང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས། ཁྱེད་ད་ལན་དབུས་སུ་བྱོན་ལ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཟབ་ཆོས་གསན་རྒྱ་གང་ཆེ་ངོས་སླར་འདི་ཕྱོགས་སུ་གང་མྱུར་སླེབ་པ་མཛོད། 3-380 དགག་དགོས་གལ་ཆེ་བ་ཡོངས་ཤས་ཆེ་གསུངས་པ་བདོག་པས། སྡེ་བདག་སྐུ་དྲིན་ཅན་ཡིན་པ་ཚུན། ཡར་ཕྱོགས་ནས་འབོད་མི་བྱུང་ན་འགྲོ་དགོས་པ་མོད་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རྗེ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་གསུངས་པ་བྱུང་ན། ངེད་ཀ
Chinese
从内古玛（Niguma）传承下来的珍宝七法，内古玛的灌顶加持，以及关于口传心要的各种记录，所有这些尊贵的恰察仁波切（Je Chen-nga Rinpoche）都像注满宝瓶一样，毫无保留地传授给了精通佛法的蒋巴曲尼玛（Jampa Chos Nyi-ma），并立他为噶当派（Kadampa）教法的主人。这不仅仅是名义上的，他还坚持不懈地进行实修，从而获得了非凡的体验。有一次在梦中，当他拜见恰察仁波切时，在一个师徒小聚的场合，仁波切问他：‘你的梦境有进展吗？’他回答说：‘以前我的梦境很清晰，但转化能力不强。现在转化越来越好了。’根据这个回答，恰察仁波切详细地讲述了转化的过程。 ‘我也有很多这样的经历，但都忘记了。’他以隐晦的方式说，没有明确地说明，而且由于他的威严，我也不敢多问。但那些细微之处，即使在细小的缝隙中也很明显。他还说：‘这种光明，从我年轻时学习的时候就一直很清晰。’我听到了这些话。之后，在那一年的八月十日，恰察仁波切说：‘洛寺（Lo Gonpa）是三位化身兄弟中的一个，由具有无上利他菩提心的恰察仁波切楚臣巴（Chuchen Bar）所创建，他珍视他人胜过自己。它相当于嘉瓦仁波切（Gyalwa Ratreng）的一个分寺。’因此，洛寺这个名字变得非常有名。‘除非我们妄自菲薄，否则我们不需要依赖任何大的寺院，因为我们是纯正的噶当派僧人。’所以，你要担任这座寺院的住持，从世俗和佛法的角度来管理它，这样才能利益众生。这样做既能利益自己也能利益他人，也能让我这个老人感到欣慰。’他给了我很多这样的教导。当我从藏地回来的时候，伟大的法王嘉华（Choegyal Chenpo）对我说：‘你这次去卫藏（U），要尽可能多地听取包括萨迦派（Sakya）在内的深奥教法，然后尽快回到这里。’ ‘因为有很多需要纠正的事情。’因为他对我恩重如山，所以我问恰察仁波切：‘如果北方有人召唤我，我应该去吗？’恰察仁波切说：‘如果他那样说，那么……’
English
From the biography of the precious seven transmissions from Niguma, the empowerment blessings of Niguma, and all the records of the oral instructions, all of these were bestowed by the venerable Jechen-nga Rinpoche to the learned and accomplished Jampa Chos Nyi-ma like filling a vase to the brim, and he was enthroned as the master of the Kadampa teachings. This was not just in name, but he also constantly engaged in practice, thus giving rise to extraordinary experiences. Once, in a dream, when he went to see Chen-nga Rinpoche, in a small gathering of teacher and student, Rinpoche asked him, 'Is there progress in your dreams?' He replied, 'Before, my dreams were clear, but the ability to transform was not strong. Now the transformation is getting better and better.' Based on this answer, Chen-nga Rinpoche spoke in detail about the process of transformation. 'I have had many such experiences, but I have forgotten them.' He said in an obscure way, not clearly explaining, and because of his majesty, I did not dare to ask more. But those subtle points are clear even in the smallest gaps. He also said, 'This luminosity has been clear since I was young and studying.' I heard these words. Then, on the tenth day of August of that year, Chen-nga Rinpoche said, 'Lo Gonpa is one of the three incarnate brothers, founded by Chuchen Bar, who has supreme altruistic bodhicitta, valuing others more than himself. It is equivalent to a branch temple of Gyalwa Ratreng.' Therefore, the name Lo Gonpa became very famous. 'Unless we underestimate ourselves, we do not need to rely on any large monasteries, because we are genuine Kadampa monks.' So, you should be the abbot of this monastery, managing it from both secular and Dharma perspectives, so that it can benefit beings. Doing so will benefit both yourself and others, and will also please this old man.' He gave me many such teachings. When I came back from Tibet, the great Dharma King Choegyal said to me, 'This time you go to U, you should listen to as many profound teachings as possible, including those of the Sakya school, and then return here as soon as possible.' 'Because there are many things that need to be corrected.' Because he was so kind to me, I asked Chen-nga Rinpoche, 'If someone from the north calls me, should I go?' Chen-nga Rinpoche said, 'If he says so, then...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱང་དེ་ཀ་འདོད་པས། འབྱོན་པ་ལས་འོས་མེད་ཅིང་ཡོང་གསུངས་པ་ཕེབས། དེ་ནས་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་འཁྲིད་ཕྱིར་བཀའ་ལུང་དང་དུ་ བཞེས་ནས། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཉེར་གཅིག་ལ། སྤྱན་སྔ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་གྱི་ཞབས་སྟེགས་ནོར་བུའི་ཁྲི་ལ། རྗེ་ཉིད་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཅིང་། ལྷ་མིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པར་མངའ་ གསོལ། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དགེ་འདུན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་ཕེབས། ལྷག་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མངའ་གསོལ་ཚུལ་དུ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་ བསྒྱུར་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་པར་མཛད། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དག་བླ་བྲང་ནས་ཁུར་བཞེས་དང་། དེའི་ཉིན་ཡང་བླ་བྲང་ནས་གནང་སྦྱིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ལ། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་སྐྱེ་བོའི་ ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་། འབུལ་བའི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྗེ་འདིས་ཀྱང་བཀའ་གདམས་ལུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡས་གཏམ་དང་། 3-381 བསྔོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྙན་ཞིང་འཇེབས་པ་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་། སྐབས་ཐོབ་དང་སྦྱར་བའི་ལུང་སོ་སོས་ཀྱང་མཛེས་པར་བྱས་པ། སྤོབས་པའི་ཁྱད་པར་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། གསུང་གི་གསང་ མཐོན་པོའི་སྒོ་ནས་འགལ་འཁྲུལ་བཟློས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་པ་འདོམ་པར་མཛད་པས། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་དེར་འདུས་ཀྱི་དགེ་འདུན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་དགེས་པ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ཅིང་། མཐའ་དག་ཀྱང་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལེགས་བྱས་ལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་ཆོས་མཛད་པའི་སྙིང་ པོ། བྱང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བརྫངས་པ་འཁོར། རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་བཀའ་ཤོག་བསླབ་བྱ་ཕེབས་པ་ལ། སྤྱིར་ཆོས་ལ་འདོད་ཆེ་བའི་ཚོལ་ ལུགས་དགོས་པ་གཞིར་བཞག ལྷག་པར་རྗེ་སྤྱན་སྔ་བ་དེ་ཉིད་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་བཞུགས་ལ། སྐལ་ལྡན་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་དཀྱིལ་ཆེ་ཞིང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་ཡོད་འདུག་པ་ སྔ་ཕྱིར་དགོངས་འཁྲིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་འདོད་ཆོས་ཞུ་ལུགས་སྲིད་བསྲིངས་བསྲིངས་པ་བྱེད་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ངེད་རང་ངོར་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ལ། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལྷད་མེད་ཁུངས་ཐུབ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡོད་པས། 3-382 དེ་ཀ་ལྟར་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟེན་ལུགས་བྱེད་པ་དང་། བསྟན་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་ལྷག་བསམ་ཅི་ནས་ཀྱང་མཛོད་ཅིག ངེད་ཁྱེད་ལ་སྙིང་ནས་བརྩེ་ལྷང་ལྷང་དེ་ཀ་ཡོད་ཀྱང་། ས་ཐག་ གི་འགལ་བས་མཇལ་ཐུབ
Chinese
因为他们都希望如此，所以他说‘来吧’，然后就来了。之后，为了领会瞻仰者仁波切（spyan snga rin po che，尊称，意为‘尊者’）的想法，他接受了命令。在十一月二十一日，杰（rje，尊称，意为‘尊者’）本人在瞻仰者楚臣巴（tshul khrims 'bar，人名）的宝座上接受了灌顶，并被任命为代表，成为人天福田。 瞻仰者仁波切（spyan snga rin po che）本人来到僧众的中央，以吉祥的就职仪式，广泛地举行了仪式，并将他安置在掌握大法政权的至高位置。所需的物品从拉章（bla brang，寺院机构）运来，当天拉章（bla brang）也进行了无数的布施。聚集的僧众和所有的人们，也以无数的供品，广积福德。 当时，杰（rje）也主要讲述了噶当派（bka' gdams，藏传佛教派别）的教言，以及非常详尽的回向文，这些回向文悦耳动听，以故事点缀，并以恰当的引证加以修饰。他以无尽的自信，以及通过高深的密语，避免了任何矛盾和重复等错误，从而使以瞻仰者仁波切（spyan snga rin po che）为首的僧众和所有在场的人们都感到非常高兴，并使所有人都倾向于无上的解脱之善行。这是我听到的。 之后，在某个时候，派遣了两位修行之精华：北方大法王（byang chos rgyal chen po）和杰衮秋伦珠（rje dkon mchog lhun grub，人名）到他那里。 杰尊衮秋伦珠（rje btsun dkon mchog lhun grub）发来了一封信，其中指示说：‘总的来说，要以对佛法的强烈渴望为基础来寻求佛法。特别是，瞻仰者（spyan snga ba）本人住在经论的海洋中，并且对有缘的继承者非常友善和慷慨，而且非常慈悲。因此，要通过巧妙的方式，长期地寻求他所希望的佛法。特别是，对于我们昂仁巴（ngor pa，萨迦派分支）的许多教法，由于传承的教规纯正可靠，因此要以三种欢喜的方式来侍奉他，并一定要承担起弘扬佛法的重任。我从心底里爱你，但由于距离遥远，无法见面。’
English
Because they all wished so, he said 'Come,' and then he came. After that, in order to grasp the thought of the Presence Rinpoche (spyan snga rin po che, an honorific title meaning 'the venerable one'), he accepted the command. On the twenty-first of November, Je (rje, an honorific title meaning 'the venerable one') himself was enthroned on the jeweled throne of the Presence Tsultrim Bar (tshul khrims 'bar, a personal name), and was appointed as the representative, becoming the field of merit for gods and humans. The Presence Rinpoche (spyan snga rin po che) himself came to the center of the assembly of monks, and extensively performed the auspicious enthronement ceremony, placing him in the supreme position of wielding the great Dharma kingdom. The necessary items were brought from the Labrang (bla brang, monastic institution), and on that day the Labrang (bla brang) also made countless offerings. The assembled monks and all the people, with countless offerings, greatly increased the accumulation of merit. At that time, Je (rje) also mainly spoke about the Kadampa (bka' gdams, a school of Tibetan Buddhism) teachings, and a very detailed dedication prayer, which was pleasant and melodious, adorned with stories, and embellished with appropriate citations. With inexhaustible confidence, and through profound secret mantras, avoiding any contradictions and repetitions, he made all the monks and all those present, led by the Presence Rinpoche (spyan snga rin po che), very happy, and made everyone inclined towards the supreme virtuous act of liberation. This is what I heard. After that, at some point, two essences of Dharma practice were sent to him: the Northern Dharma King (byang chos rgyal chen po) and Je Konchok Lhundrup (rje dkon mchog lhun grub, a personal name). Jetsun Konchok Lhundrup (rje btsun dkon mchog lhun grub) sent a letter with instructions, saying: 'In general, one should seek the Dharma based on a strong desire for the Dharma. In particular, the Presence (spyan snga ba) himself resides in the ocean of scriptures, and is very kind and generous to fortunate successors, and is very compassionate. Therefore, one should seek the Dharma he desires through skillful means over a long period of time. In particular, for our Ngorpa (ngor pa, a branch of the Sakya school) teachings, since the lineage's precepts are pure and reliable, one should serve him with the three kinds of joy, and one must take on the responsibility of spreading the Dharma. I love you from the bottom of my heart, but due to the distance, we cannot meet.' --------------------------------------------------------------------------------