Tibetan
ྦྱར་ནས་རིམ་གྱིས་འཁྲིད་པར་མཛད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་བཟུང་། ད་ལྟ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་ཊཱིཀྐ་དང་ བཅས་པ། དག་ལྗོན་སྤྱི་གསུམ་སོགས་ལ་སློབ་གཉེར་རྒྱུན་བཟང་པོ་ཡོད་པ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྕགས་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་རྣམས་ཐུགས་ལ་བྱང་བར་བཟུང་སྟེ། སྔར་བཞིན་རྒྱུགས་ཕུལ། བསྟན་པ་སྤྱི་དགོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཕན་པའི་སྤྱན་ ལྟོས་བཟང་པོ་འཇོག་པར་མཛད། དེ་ལོ་ཡུམ་བསྙུང་བ་ལ་བརྩེ་བས་བརླན་པའི་བསྙུང་གཡོག་དྲོད་ལ་སྦྱར་བ་མཛད་ཀྱང་། མ་ཕན་པར་གཤེགས་པ་ལ། རྗེས་སྒྲུབ་དགོངས་རྫོགས་རྣམས་སྡིག་དང་མ་འདྲེས་པ་ སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། བཀའ་དྲིན་གྱི་ཆ་བསབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ནས་རྗེ་ནམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་པའི་དྲུང་དུ། བློ་སྦྱོང་དང་། གཅོད་ཁྲིད། མདོག་ལྷོ་མཁན་ཆེན་དྲུང་དུ། དོ་པ་ལེགས་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་སྤྱོད་ཁྲིད་ཀྱི་ལུང་གསན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-371 ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཞེ་གཉིས་སུ་ཕེབས་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་ལ་གླིང་ཁར། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད། འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་སོགས་གཟིགས་རྟོག་མཛད་བཞིན་བཞུགས་པའི་སྐབས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ ནམ་མཁའ་དབང་ཕྱུག་པས་སྐུ་ཆོས་ལེགས་པ་གཅིག་དང་། སྐུ་འདབ་གཅིག་གནང་ནས། དགོན་པ་འདིའི་ཆོས་ཁྲིམས་ལོ་གཅིག་མཛད་དགོས། སྒྲིགས་གང་ས་ནས་ཁྱད་ཆེ་བ་གདའ་གསུངས་པ་དང་བཞེས་མཛད། རྟ་མོ་ ལུང་པའི་སྐྱ་སེར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲིམས་སྙོམ་པ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་གཉེར་གྱི་གྲྭ་ཚུགས་པ། དགོན་པར་འབུལ་བ་བྱུང་བ་རྣམས་འགའ་ཞིག་གིས་ཤ་རིན་ལ་བཅལ་ནས་ཁྱེ་ཉོས་བྱེད་པ་སོགས་ མིག་ལྟོས་ངན་པ་བཀག་པའི་རྒྱུན་བཟང་པོ་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ནས་བྱི་ལོ་ཟླ་བ་ལ་བརྒྱད་པ་ལ་ཆོས་ཁྲིམས་འཕྲོད་པར་མཛད་ནས། གླང་ལོ་དབེན་གནས་བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ བཅད་རྒྱ་དམ་པ་མཛད་དེ། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་མ་དང་། ཀུན་རིག་གི་རྣམ་བཤད་མང་པོ་གཅིག་གཟིགས་སྐབས། གེགས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཅུང་ཟད་སྙུང་དུ་བྱུང་བ་ལ། དེར་འཛིན་མེད་པའི་ངང་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཆམས་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་ལ། དེའི་རྒྱུན་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་གསུངས་ཤིང་། སྟག་ལོའི་གཞུག་ཏུ་མཐའ་གོང་དུ་ཕེབས། 3-372 མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར། སེམས་འཆི་མེད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྐྱངས་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ རྐང་གིས་ཐོག་གྲངས། ནཻ་གུའ
Chinese
通过这种方式逐步引导，使所有人都获得了极大的启发。从那时起，吉祥胜乐轮根本续（藏文：བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་），包括注释（藏文：ཊཱིཀྐ་དང་བཅས་པ།），以及达琼萨松（藏文：དག་ལྗོན་སྤྱི་གསུམ་）等方面的学习传承良好，这都是这位尊者的恩德。之后，在铁阳狗年，尊者精通了喜金刚根本续（藏文：ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་），解释续（藏文：བཤད་རྒྱུད།），同分续（藏文：ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད།），胜乐轮根本续（藏文：བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད།），瑜伽母总集续（藏文：རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད།），密集金刚根本续（藏文：གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་།），净除恶趣续（藏文：ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་），并像以前一样参加考试。为了普遍利益佛教，尊者给予了良好的关注。那一年，母亲生病，尊者以充满爱意的照顾来温暖母亲，但没有效果，母亲去世了。尊者为了报答恩情，以不与罪恶混合的方式完成了追荐和圆寂仪式。之后，在杰南喀桑杰巴（藏文：རྗེ་ནམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་པ）尊者那里，尊者听取了修心法（藏文：བློ་སྦྱོང་）和施身法（藏文：གཅོད་ཁྲིད）。在多洛堪钦（藏文：མདོག་ལྷོ་མཁན་ཆེན་）尊者那里，尊者听取了多巴列杰（藏文：དོ་པ་ལེགས་རྒྱལ་）所著的行为引导的传承。 据说（藏文：ཞེས་ཐོས་སོ།）。之后，在四十二岁时，铁阴猪年，尊者在林卡（藏文：གླིང་ཁར།）一边审查胜乐轮根本续（藏文：བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་）和注释《珍珠鬘》（藏文：འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་）等，一边居住。那时，杰仁波切南喀旺秋巴（藏文：རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནམ་མཁའ་དབང་ཕྱུག་པ）赠送了一件好的法衣和一件僧裙，并说：‘必须在这个寺院担任一年的法律管理人，各方面的规章制度都非常严格。’尊者接受了。尊者对达莫隆（藏文：རྟ་མོ་ལུང་པ）的所有僧俗民众都平等地执行法律，所有的僧人都成立了学习小组，寺院收到的供养被一些人用来购买肉类等不良行为被禁止，这种良好的传统至今仍然存在。之后，在鼠年八月，尊者圆满地完成了法律管理。在牛年，尊者在寂静处的禅修洞（藏文：དབེན་གནས་བསམ་གཏན་ཕུག་）进行了严格的闭关。在审查无量寿佛九尊（藏文：ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་མ་）和普明大日如来（藏文：ཀུན་རིག་）的许多解释时，由于障碍的显现，尊者稍微生病了。在无执着的状态中，尊者安住于三摩地，疾病的本质消失，体验到乐空双运。据说这种体验至今仍然存在。在虎年年底，尊者前往塔贡（藏文：མཐའ་གོང་དུ་）。 在堪钦仁波切多吉仁钦巴（藏文：མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པ）尊者那里，尊者接受了那若六法（藏文：ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་）的引导和加持，上师传承的传记，以及心不死修法（藏文：སེམས་འཆི་མེད་ཉམས་ཁྲིད་）。
English
In this way, he gradually guided them, causing great inspiration in everyone. Since then, the root tantra of glorious Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་), along with its commentaries (Tibetan: ཊཱིཀྐ་དང་བཅས་པ།), and the study tradition of Dakjon Sum (Tibetan: དག་ལྗོན་སྤྱི་གསུམ་) and others have been well maintained, all thanks to the kindness of this venerable one. Later, in the Iron Male Dog year, he mastered the root tantra of Hevajra (Tibetan: ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་), the explanatory tantras (Tibetan: བཤད་རྒྱུད།), the tantras of similar class (Tibetan: ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད།), the root tantra of Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་), the tantra of Yogini Conduct (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད།), the root tantra of Guhyasamaja (Tibetan: གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་), and the tantra of Purifying the Lower Realms (Tibetan: ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་). He then took the exams as before. He showed great care for the general benefit of the teachings. That year, his mother fell ill, and he lovingly attended to her with warmth, but it was to no avail, and she passed away. To repay her kindness, he performed the post-mortem rituals and completion ceremonies without mixing them with negativity. After that, in the presence of Je Namkha Sangye (Tibetan: རྗེ་ནམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་པ), he received instructions on mind training (Tibetan: བློ་སྦྱོང་) and Chöd (Tibetan: གཅོད་ཁྲིད). In the presence of Dok Lho Khenchen (Tibetan: མདོག་ལྷོ་མཁན་ཆེན་), he received the transmission of the practice instructions composed by Dopa Lekgyal (Tibetan: དོ་པ་ལེགས་རྒྱལ་). It is said (Tibetan: ཞེས་ཐོས་སོ།). Later, at the age of forty-two, in the Iron Female Pig year, while residing in Lingka (Tibetan: གླིང་ཁར།), he was reviewing the root tantra of Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་) and the commentary 'Garland of Pearls' (Tibetan: འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་) and others. At that time, Je Rinpoche Namkha Wangchukpa (Tibetan: རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནམ་མཁའ་དབང་ཕྱུག་པ) presented him with a good Dharma robe and a monastic skirt, saying, 'You must serve as the law administrator of this monastery for one year. The regulations are very strict in every aspect.' He accepted. He enforced the law equally on all monks and laypeople of Tamo Lung (Tibetan: རྟ་མོ་ལུང་པ), established study groups for all the monks, and prohibited the bad practice of some people using the offerings to the monastery to buy meat, etc. This good tradition still exists today. Later, in the eighth month of the Rat year, he successfully completed his term as law administrator. In the Ox year, he entered a strict retreat in the meditation cave of a secluded place (Tibetan: དབེན་གནས་བསམ་གཏན་ཕུག་). While reviewing the Nine-Deity Amitayus (Tibetan: ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་མ་) and many explanations of Sarvavid Vairochana (Tibetan: ཀུན་རིག་), he became slightly ill due to the appearance of obstacles. In a state of non-attachment, he remained in samadhi, and the nature of the illness disappeared, transforming into the union of bliss and emptiness. It is said that this experience still continues today. At the end of the Tiger year, he went to Tagong (Tibetan: མཐའ་གོང་དུ་). In the presence of Khenchen Rinpoche Dorje Rinchenpa (Tibetan: མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པ), he received the instructions and blessings of the Six Dharmas of Niguma (Tibetan: ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་), the biographies of the lineage lamas, and the practice instructions on the deathless mind (Tibetan: སེམས་འཆི་མེད་ཉམས་ཁྲིད་). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཆོས་སྐོར་ཚང་མ་ཞུས་ཤིང་། ཉམས་ལེན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ། དེ་དག་རང་རང་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ཉམས་བཟང་པོ་ཤར་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་སྐབས་གཅིག གླིང་སྐྱ་ ན་བཞུགས་འདུག་པ་ལ། སེམས་ཅན་འཇིགས་པ་ཞིག་གིས་དེད་བྱུང་བ། རྗེས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བྱོན་པས་གཙང་པོ་དམར་ཡ་འཆོས་འདུག་པའི་ཕ་རིར། རྡོར་བཟང་སླེ་རུ་བབས་པས། སྐུ་འཁྲིས་ན་ས་ སྐྱ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭ་པ་བསྟན་དར་ཟེར་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ། ངས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་འདི་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་སྐུ་དྲིན་ཡིན། ཁྱོད་རང་ངའི་ལག་པ་ལ་སོ་ཐོབ་ དང་། ང་ལ་ཚ་རྒྱུ་མེད་གསུངས་པའི་ཉམས་གཅིག་དང་། ཡང་སེམས་ཅན་དེ་འདྲ་བ་གཅིག་གིས་དེད་པས། དགོན་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་མཐོན་པོར་འཕུར་བ་རྨིས་གསུངས་པ་སོགས། མདོར་ན་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ མིང་རྐྱང་ཙམ་དུ་མ་ཟད་པ་ཐད་སོ་ཐད་སོའི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་ནན་ཏན་དང་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་འཇུར་ལ་ཐེབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས། རྗེའི་ཞལ་ནས། རྗེ་དབོན་ལ་ཉམས་འདི་འདྲ་སྐྱེས་འདུག་གསུངས། 3-373 དགེས་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་མཛད་ལ། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྗེས་གནང་ལ་སོགས་པ་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ནན་བཅགས་མཐའ་གཅོད་དང་། ཉམས་ལེན་ལ་ཡང་ རྟག་འགྲུས་སུ་མཛད་པས་ཐད་སོའི་མྱོང་བ་གདེང་དང་ལྡན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་སྟག་ཡོས་མཚམས། དཔོན་སློབ་ལྔས་དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ དྲུང་དུ་ཕེབས་ཤིང་དེའི་དགུན་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་རྒྱས་པ་ཡིག་ཆ་སོ་སོའི་ལུང་དང་བཅས་པ་གནང་སྐབས་རྗེའི་ཞལ་ནས། ད་ལོ་ལམ་འབྲས་ལ་ཟིན་ཐུན་གཅིག་དགོས་པ་འདུག་པས་སྐྱོར་མགོ་མཛོད་ གསུངས་པ་ལ། བདག་གིས་སྐྱོར་མགོ་མི་ཡོང་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དཔལ་ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་ཚོགས་ཆེན་དུ་སྐྱོར་མགོ་བྱེད་པ་ལ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ནས་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསག་དགོས་ད་ལན་ཅིས་ཀྱང་ མཛོད་གསུངས་ནན་གྱིས་ཕེབས་ནས། རྗེ་འདིས་ཀྱང་གསུང་ངག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་ཉམས་པར་ཐོགས་མེད་དུ་བསྐྱར་ཅིང་། ཟིན་ཐུན་ཁོག་ཕུབ་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ ནས་ཡོས་ལོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་དྲུང་དུ། བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན། ལཱུ་དྲིལ་གཉིས། མཧཱ་མ་ཡ། ཀྱེ་རྡོར་ཌོམྦི་ལུགས། ཀུན་རིག་གི་དབང་། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་། འཇིགས་བྱེད་རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན། 3-374 རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཁྲིད། ས་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་འབུམ་གཏེར་དང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་བཅའ་ཐབས། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ལུང་ལ་སོགས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མིང་རྐྱང་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་བཞེས་འཐེམ་པ
Chinese
我听取了所有的教法，并专注于实修。在各自的情况下，都涌现了良好的体验。特别是在一个梦中，我住在Geling Kyan（地名），一只可怕的动物追赶我，我飞向天空，在一条红色的河流对岸，我降落在Dorje Zang Sle（地名）。我的身边有一个来自Sakya（萨迦）地区的僧侣，名叫Tendar（人名）。我意识到显现皆是虚幻，这都是杰尊·桑杰·仁钦（Jetsun Sangye Rinchen，人名）的恩德。他对我说：‘你咬住我的手，我不会感到疼痛。’还有一次，我梦见同样的动物追赶我，我飞到寺院上空的高空中。总之，所有的口诀不仅仅是名字而已，而是切切实实地在相续中生起体验，并且以极大的精进和努力去实践。因此，杰（Je，对上师的尊称）说：‘杰·翁（Je Won，人名）生起了这样的体验。’ 他以喜悦的心情介绍了这些体验。此外，他还认真地学习和实践了香巴噶举（Shangpa Kagyu）的教法，如六臂智慧怙主（Yeshe Gonpo Phyak Drukpa）的随许等，并对这些教法进行了深入的研究和实践，从而获得了切实的体验和确信。之后，在虎兔年间，师徒五人前往帕·艾旺·秋丹（Pal Ewam Choden），拜见了大金刚持·衮秋·伦珠（Konchok Lhundrup）。那年冬天，他给予了广大的口头传承《道果》（Lamdre），包括各种文本的传承。杰（Je）说：‘今年《道果》需要一个记录员，所以要做一个Kyormo（记录员）。’我说：‘我可能不适合做Kyormo。’他说：‘在帕·艾旺·秋丹（Pal Ewam Choden）的大法会上做Kyormo，需要积累无数劫的功德，所以这次一定要做。’他坚持要求。杰（Je）毫不遗漏地复述了口头传承的每一个细节，并且记录了一份非常好的纲要，至今仍然存在。之后，在兔年，我从杰·桑杰·僧格（Je Sangye Sengge）那里听取了胜乐金刚·邦扎尔瓦（Demchok Bongzhal Chan），卢伊巴（Luipa）和智布巴（Drilbupa）二尊者，摩诃摩耶（Mahamaya），嘿汝嘎·多比（Kyedor Domby Lug），昆瑞（Kunrig）的灌顶，红色三护法（Marpo Kor Sum）的随许，怖畏金刚·Ra Tsa Semdzin（Jigje Ra Tsa Semdzin）， 四瑜伽引导（Naljor Zhi Khrit），萨钦（Sachen）所著的《十万颂》（Bumter）和三族姓怙主（Rigsum Gonpo）的仪轨，以及杰·森巴钦波（Je Sempa Chenpo）和杰·桑杰·仁钦（Je Sangye Rinchen）二人的文集传承等无数甚深广大的教法，并且不仅仅是听听而已，而是认真地进行实修。
English
I received all the teachings and focused on practice. In each case, good experiences arose. Especially in one dream, I was staying in Geling Kyan (place name), and a terrifying animal chased me. I flew into the sky, and on the other side of a red river, I landed at Dorje Zang Sle (place name). Beside me was a monk from the Sakya (Sakya) region named Tendar (person's name). I realized that appearances are unreal, and this is all due to the kindness of Jetsun Sangye Rinchen (person's name). He said to me, 'Bite my hand, and I will not feel pain.' And once, I dreamed that the same animal chased me, and I flew high into the sky above the monastery. In short, all the instructions were not just names, but actual experiences arose in the mindstream, and I practiced them with great diligence and effort. Therefore, Je (honorific for a teacher) said, 'Je Won (person's name) has had such experiences.' He introduced these experiences with joy. In addition, he diligently studied and practiced the Shangpa Kagyu teachings, such as the empowerment of Six-Armed Wisdom Protector (Yeshe Gonpo Phyak Drukpa), and thoroughly researched and practiced these teachings, thereby gaining practical experience and conviction. Then, in the years of the Tiger and Rabbit, the five disciples went to Pal Ewam Choden and met the Great Vajradhara Konchok Lhundrup (person's name). That winter, when he gave the extensive oral transmission of Lamdre (Path with Result), including the transmissions of various texts, Je (Je) said, 'This year, Lamdre needs a recorder, so you must be a Kyormo (recorder).' I said, 'I may not be suitable to be a Kyormo.' He said, 'To be a Kyormo at the great assembly of Pal Ewam Choden requires accumulating merit for countless eons, so you must do it this time.' He insisted. Je (Je) repeated every detail of the oral transmission without omission, and recorded a very good outline, which still exists today. Later, in the year of the Rabbit, I heard from Je Sangye Sengge (person's name) the empowerments of Demchok Bongzhal Chan (person's name), Luipa and Drilbupa, Mahamaya, Kyedor Domby Lug, Kunrig, the permission of the Three Red Protectors, Jigje Ra Tsa Semdzin, Four Yogas instructions, Sachen's Bumter and the rituals of the Three Family Lords, and countless profound and vast teachings such as the collected works transmissions of Je Sempa Chenpo and Je Sangye Rinchen, and not just listening, but diligently practicing them. --------------------------------------------------------------------------------