Tibetan
གནོད་པ་ལ་གོང་གི་རྐྱེན་བཟློག་དེ་དག་གིས་ཕན་པར་སྲིད་མོད། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་ནི་ངེས་དོན་ལ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ གིས་བསྡུས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་ངོར། དུས་ངན་སྙིགས་མ་མཐར་ཐུག་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་ལ། རྩལ་དྲག་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་བྱེད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་གནོད་སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེའི་ཚུལ་གྱི་སྐུར་བསྟན་པར་ངེས་ཏེ། 3-283 དེ་སྐད་དུ། རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རེ་འགའ་ཞི་ལ་རེ་འགའ་ཁྲོ། །རེ་འགའ་བགེགས་ཆེན་དོན་མཛད་ཅིང་། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གང་སུ་སྣང་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ གྱི་དོན་མཛད་དོ། །སེང་གེར་སྣང་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །ཆང་འཚོང་མ་དང་སྨད་འཚོང་མར་སྣང་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ ལ་ལར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ། ལ་ལར་ནི་འཁོར། ལ་ལར་ནི་བསྡུ་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བརྙན་དང་། ལ་ལར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་དང་། གྲུབ་པ་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང་། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་དང་། བྷུ་སུ་ཀུ་དང་། ཀུ་ས་ལི་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་དང་། བློན་པོ་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། དགེ་སྦྱོངས་དང་། ཁྱིམ་བདག་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། གྲུ་གཟིངས་དང་། ཟམ་པ་དང་། སྨན་ དང་། ཟས་དང་། གོས་དང་། རི་བོ་དང་། བྱ་དང་། རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་མས་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་གཏམ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། 3-284 མཐར་ངེས་པར་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སར་དཀྲི་བར་མཛད་པ་ཁོ་ན་ལས་མི་འདའ་བར་གསུངས་པ་ལས། ཆོས་སྐྱོང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་གཙོ་བོ་གནོད་ སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེའི་སྐུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པར་ངེས་ལ། དེ་བཞིན་ཏུ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་ཀྱང་། དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་བདུད་བཙན་རྒྱལ་ པོ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་བཟུང་བ་མང་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་བའི་དོན། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་བཀླགས་པ་དོན་འགྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་བྱིན་དབབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། གྱིང་ཆེན་ཀ་རའི་ ལྷ་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་པ་དང་། སྨན་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། གྱིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་གྱིང་ཕྲན་འབུམ་སྡེ་ལ། །ཞེ
Chinese
虽然通过以上方法可以避免一些灾难，但是护法（Dharmapala）本身从究竟意义上来说，是由与圆满正等觉佛陀无二的智慧所摄持。然而，为了调伏其他众生，在末法时期，为了守护和弘扬佛法，示现为比其他任何具有强大力量的世间傲慢之主，夜叉（Yaksa）大力的形象。 如是说，《佛平等合续》中说：‘有时寂静，有时忿怒，有时成办大障碍之事。’《金刚帐续》中也说：‘无论显现何种形象，都能利益众生。显现为狮子也能利益众生。显现为卖酒妇和妓女也能利益众生。’这表明，在清净刹土中，有时显现为坛城的主尊，有时显现为眷属，有时显现为摄受者等形象；有时显现为示现十二行谊的佛陀；有时显现为菩萨、声闻、独觉、智者班智达、成就者和持明者；有时显现为阿瓦都提（Avadhuti）、布苏库（Bhusuku）、库萨里（Kusali）；有时显现为转轮王等国王、地方小王、大臣、婆罗门、苦行者、居士；有时显现为如意宝、船、桥梁、药物、食物、衣服、山、鸟、野兽等。总之，为了让众生获得所需，化现为各种器情世间的形象，以各自相应的行为和言语来引导他们。 最终，将他们引导至无二金刚持（Vajradhara）的果位。经中说，护法如意宝是世间傲慢之主，化现为大力夜叉的形象来利益众生。同样，在宁玛派的许多续部中也说，实际上是智慧尊，却显现为魔、赞神、国王等世间形象。在《金刚橛修法广论·义成办》中，加持时说：‘大金卡拉（Gyingchen Kara）的本尊众具有加持力。’在供养朵玛（Torma）时说：‘大金（Gyingchen）十八尊，小金（Gyingchen）百万眷属。’
English
Although the aforementioned methods can help avert calamities, the Dharmapala (protector of the Dharma) himself, in the ultimate sense, is encompassed by the wisdom inseparable from the perfectly enlightened Buddha. However, for the sake of taming other beings, in the degenerate age, to protect and propagate the Buddha's teachings, he manifests as the chief of all arrogant beings in the world, possessing a power mightier than any other, in the form of a powerful Yaksha (a type of spirit). As it is said in the 'Tantra of Buddha's Equal Union': 'Sometimes peaceful, sometimes wrathful, sometimes accomplishing great obstacles.' And in the 'Vajra Tent Tantra': 'Whatever form he appears in, he benefits sentient beings. Appearing as a lion, he benefits sentient beings. Appearing as a wine seller and a prostitute, he benefits sentient beings.' This indicates that in pure realms, he sometimes appears as the main deity of a mandala, sometimes as attendants, sometimes as a gatherer, etc.; sometimes as a Buddha displaying the twelve deeds; sometimes as a Bodhisattva, a Shravaka, a Pratyekabuddha, a wise Pandit, an accomplished Siddha, and a Vidyadhara; sometimes as an Avadhuti, a Bhusuku, a Kusali; sometimes as a Chakravartin king, a regional king, a minister, a Brahmin, an ascetic, a householder; sometimes as a wish-fulfilling jewel, a boat, a bridge, medicine, food, clothing, a mountain, a bird, a wild animal, etc. In short, to grant beings their desires, he manifests in various forms of the environment and its inhabitants, guiding them with actions and words appropriate to their individual capacities. Ultimately, he leads them to the state of indivisible Vajradhara. The scriptures say that this Dharmapala Wish-Fulfilling Jewel is the chief of the arrogant beings of the world, manifesting as a powerful Yaksha to benefit sentient beings. Similarly, many Nyingma tantras say that in reality, they are wisdom deities, but they appear as worldly forms such as demons, Tsen spirits, and kings. In the 'Extensive Method of Vajrakila Practice - Accomplishing Meaning', during the empowerment, it says: 'The assembly of deities of Great Gyingchen Kara is blessed.' And during the offering of Torma, it says: 'To the eighteen Great Gyingchen and the million retinues of lesser Gyingchen.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་འདི་དག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི། རིན་ཆེན་རྩེ་བའི་གཉེར་པའི་དྲིས་ལན་ལས། གྱིང་ཀ་ར་ཞེས་པ་ནི་འོག་གི་སྨན་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ན། གྱིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་གྱིང་ཕྲན་འབུམ་སྡེ་ལ། །ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་བཙན་བདུད་རྒྱལ་པོ་ སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་བཟུང་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། འདི་དག་ངོས་འཛིན་རྙིང་མའི་ཡིག་ཆ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་སུ་གསལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་སྟོབས་ཆེ་ཡང་། 3-285 རང་རང་གི་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱི་འཕེན་པ་རྫོགས་པ་ན། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངན་དེ་བོར་ཏེ་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་ པོ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་འདི་ཉིད་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ སོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དབང་དང་གསང་མཚན་ཕོག་ནས་རང་གི་སྲུང་མར་མཛད་པ་དང་། གཞན་ཡང་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་ ར་དང་། ཁ་ཆེའི་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་རིགས་འཛིན་རྩོད་མེད་དུ་མས་བཀའ་སྲུང་དུ་མཛད་ཅིང་། བོད་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཡང་སྔོན་བྱོན་པའི་ལོ་ཆེན་སྐྱེས་མཆོག་དུ་མ་ ཞིག་གིས་སྲུང་མར་བསྟེན་ཞིང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགོན་རྙིང་དྲེགས་པ་ཅན་ཕལ་ཆེར་ན་ཆོས་སྐྱོང་འདི་སྲུང་མ་ལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ ཞིང་། ཁྱད་པར་མཁན་པོ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་། དཔལ་བསམ་ཡས་ཉམས་པ་གསོ་བ་ལ་བསམ་བཞིན་དུ་བྱོན་པའི་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ནས་བཟུང་། 3-286 སྙིགས་དུས་ཀྱི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་དམ་པ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་ངག་གི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བར་དུ་བྱོན་ པའི་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་བརྒྱུད་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ལས་ཀྱང་། བསམ་ཡས་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི། ས་སྐྱ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་པུ་ཏྲ་དམར་པོ་ཡིན་ཞེས་ མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བཀའ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་དང་། མདོར་ན་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་པ། བསྟན་འཛིན། གཙུག་ལག་ཁང་དང་བཅས་པའི་སྐོར་ སྲུང་མཛད་ཅིང་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་འདིས་ཕྱིར། དེས་ན་ཐོག་མར་འབྱུང་པོར་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་ལོ་གྲངས་འགའ་ཞིག
Chinese
这些话语也是基于这些意义而说的，如萨迦班智达所著《珍宝顶饰管家问答录》中所说：‘Gying ka ra’指的是在下面的供养仪轨中，‘十八大Gying，百万小Gying部众’，意义相同，指的是占据世间形态的赞、魔王等。这些在宁玛派的广博文献中都有明确记载。’正如所说。此外，世间自在的生灵，无论力量多么强大，当各自的祈愿等力量耗尽时，依靠上师、善知识等的因缘，舍弃恶劣之身而死亡是自然规律。而大法护法昆钦多杰扎波扎，如前文详述，最初在薄伽梵吉祥马头明王莲花黑汝嘎、秘密主金刚手等的智慧化身坛城中接受灌顶。之后，大导师赐予灌顶和密名，作为自己的护法。此外，尼泊尔的导师吽嘎ra，克什米尔的导师比玛拉米扎等无可争议的成就者种姓也将其作为护法。在雪域西藏，也有许多前代的大学者将其作为护法，并给予盛赞，因此卫藏康三区的旧寺院中，大多数都有这位护法，原因就在于此。特别是堪布菩提萨埵亲自为了佛陀的教法整体，以及修复吉祥桑耶寺而降临的众生怙主，从吉祥上师丹巴索南坚赞开始， 直至浊世的教法明灯，伟大的萨迦派大师，持咒者阿旺衮噶仁钦扎西嘉称贝桑波父子，所有萨迦派的血脉传承，都毫无疑问地一致宣称：‘桑耶寺的大护法，是萨迦派事业的护法红棒。’总而言之，这位大法护法，在佛陀的教法存在期间，将守护教法、持教者、寺庙等，并稳固地安住，这是广为人知且显而易见的。因此，从最初转生为生灵开始，经过若干年。
English
These words are also spoken based on these meanings, as it is said in the 'Answer to the Steward of the Jewel Peak' by Sakya Pandita: 'Gying ka ra' refers to the 'Eighteen great Gyings, millions of small Gying hosts' in the context of the lower offering ritual, with the same meaning, referring to the Zan, Mara kings, etc., who take on worldly forms. These are clearly recorded in the extensive documents of the Nyingma school.' As it is said. Furthermore, worldly self-existing beings, no matter how powerful, when the force of their respective prayers, etc., is exhausted, relying on the causes of lamas, virtuous spiritual friends, etc., it is the nature of things to abandon their evil bodies and die. However, the great Dharma protector Kunchyen Dorje Drakpo Tsal, as explained in detail above, was initially empowered in the mandala of the wisdom emanations of the Bhagavan Glorious Hayagriva King of Power Padma Heruka, Secret Lord Vajrapani, etc. Afterwards, the great teacher bestowed empowerment and secret names, making him his own protector. In addition, the Nepalese teacher Humkara, the Kashmiri teacher Vimalamitra, and other undisputed accomplished lineage holders also made him their Dharma protector. In this snowy land of Tibet, many previous great scholars also relied on him as a protector and gave great praise, so that in most of the old monasteries of U-Tsang and Kham, this Dharma protector appears as a protector, and the reason is this. In particular, the Abbot Bodhisattva himself, the protector of beings who deliberately came for the general teachings of the Buddha and to restore the glorious Samye Monastery, starting from the glorious lama Dampa Sonam Gyaltsen, up to the lamp of the teachings in the degenerate age, the great Sakya masters, mantra holders Ngawang Kunga Rinchen Tashi Gyaltsen Pal Zangpo and his sons, all the Sakya lineage, without the slightest doubt, unanimously declared: 'The great Dharma protector of Samye Monastery is the red baton, the protector of the Sakya lineage's activities.' In short, this great Dharma protector, for as long as the Buddha's teachings remain, will protect the teachings, the holders of the teachings, the monasteries, etc., and will remain steadfastly, which is widely known and manifestly proven. Therefore, from the beginning of being born as a being, after a few years. --------------------------------------------------------------------------------