Tibetan
་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བཞི་པ་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བས། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ལྔ་པ་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། ། 3-279 ཐུགས་རྗེ་སྐྱབས་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བས། །འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་སོ་སོ་དང་བཅས་རིམ་པ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བ་མཛད་ནས། དེ་ནས་ ཡང་རྒྱལ་པོ་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་མཚན་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པ་ནི། ཐོག་མར་སྟག་གི་རྒྱལ་མཚན་གཏད་དེ། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །སྟག་ གི་རྒྱལ་མཚན་དག་གིས་དབང་བསྐུར་བས། །སྟག་གིས་གཅན་གཟན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟར། །རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པ་ཕྱག་མཚན་དང་པོའི་ དབང་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །སྤྲེ་འུའི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བས། །ཧ་ནུ་མ་དེས་སྤྲེ་འུ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ལྟར། །རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགྲ་རྣམས་འདུལ་བར་ཤོག ། ཞེས་པས་ཕྱག་མཚན་གཉིས་པའི་དབང་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །བྱ་རྒོད་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བས། །བྱ་རྒོད་འདབ་ཆགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟར། །རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགྲ་ རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པས་ཕྱག་མཚན་གསུམ་པའི་དབང་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །སྤྱང་ཁུའི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བས། །སྤྱང་ཁུས་གཅན་གཟན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱི་གནོན་པ་ལྟར། ། 3-280 རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགྲ་རྣམས་ཟིལ་གྱི་གནོན་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པས་ཕྱག་མཚན་བཞི་པའི་དབང་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །ཟ་འོག་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱལ་ པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ནི་མཐུན་པར་ཤོག །ཞེས་ཕྱག་མཚན་ལྔའི་དབང་རྣམས་རིམ་པར་བཞིན་བསྐུར་བར་མཛད་དེ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས། དེར་སློབ་དཔོན་དང་ དགེ་བསྙེན་གཉིས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་མན་ངག་གི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་སྙིང་པོ་བསྡུས་ནས་བྲིས་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྱོན་པའི་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡབ་སྲས་ ཀྱིས་བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་བསྒོམ་གྲྭ་བཅོམ་ནས་དངོས་སྤྱད་རྣམས་ཁྱེར་བའི་ར
Chinese
愿你获得领悟之智慧灌顶！’这是手印的第四个灌顶。 ‘从今天起，有缘之子你，以事业部族之手印灌顶，愿你获得精进事业之智慧灌顶！’这是手印的第五个灌顶。 ‘从今天起，有缘之子你，以慈悲救护之手印灌顶，愿你获得度越事业大海之灌顶！’这是手印的第六个灌顶。依次给予了各自的手印灌顶。 之后，为了使国王具有能力和威力，进行了五种器物的灌顶。首先，授予虎旗，说道：‘从今天起，有缘之子你，以虎旗灌顶，如虎能慑服一切野兽一般，愿国王您能慑服一切世间！’这是第一个器物的灌顶。 ‘从今天起，有缘之子你，以巨猿之旗灌顶，如哈奴曼能调伏一切猿猴一般，愿国王您能调伏一切敌人！’这是第二个器物的灌顶。 ‘从今天起，有缘之子你，以鹫鸟之旗灌顶，如鹫鸟能慑服一切飞禽一般，愿国王您能慑服一切敌人！’这是第三个器物的灌顶。 ‘从今天起，有缘之子你，以豺狼之旗灌顶，如豺狼能慑服一切野兽一般，愿国王您能慑服一切敌人！’这是第四个器物的灌顶。 ‘从今天起，有缘之子你，以丝绸之旗灌顶，愿国王您能拥有无尽的享受和财富！’依次给予了五种器物的灌顶。 之后，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）加持大居士，师徒二人由此成为上师和弟子。这些是出自《国王白水晶念珠》的口诀传承之开端章节，我将要点汇集于此。 之后，关于这位大护法神前往桑耶寺自成殿的经过，如前所述，是化身国王赤松德赞父子摧毁了巴达霍尔的修行院，夺取了财物之后的事情。
English
May you receive the empowerment of the wisdom of discernment!' This is the fourth mudra empowerment. 'From today onwards, fortunate son, I empower you with the mudra of the karma family, may you receive the empowerment of the wisdom of diligent activity!' This is the fifth mudra empowerment. 'From today onwards, fortunate son, I empower you with the mudra of compassion and refuge, may you receive the empowerment to cross the ocean of activities!' This is the sixth mudra empowerment. The respective mudra empowerments were given in sequence. After that, in order to make the king capable and powerful, the empowerment of the five emblems was performed. First, the tiger banner was given, saying: 'From today onwards, fortunate son, I empower you with the tiger banner, just as the tiger subdues all wild beasts, may you, the king, subdue all the world!' This is the empowerment of the first emblem. 'From today onwards, fortunate son, I empower you with the great monkey banner, just as Hanuman subdues all monkeys, may you, the king, subdue all enemies!' This is the empowerment of the second emblem. 'From today onwards, fortunate son, I empower you with the vulture banner, just as the vulture subdues all birds, may you, the king, subdue all enemies!' This is the empowerment of the third emblem. 'From today onwards, fortunate son, I empower you with the jackal banner, just as the jackal subdues all wild beasts, may you, the king, subdue all enemies!' This is the empowerment of the fourth emblem. 'From today onwards, fortunate son, I empower you with the silk banner, may you, the king, be endowed with enjoyment and wealth!' The empowerments of the five emblems were given in sequence. After that, the great devotee was blessed with Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfected）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Arising）, and Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Immovable）, and the two, the teacher and the devotee, became the guru and the disciple. These are the essential points gathered from the introductory chapter of the oral transmission of the 'King White Crystal Rosary'. After that, concerning how this great Dharma protector went to Samye Lhunkyi Drubpa Temple, as mentioned above, it was after the incarnate King Trisong Detsen and his son destroyed the Bhatta Hor monastery and took away the possessions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧ་ར་འཁོར་བཅས་བསམ་ཡས་སུ་ལྷགས་པ་ན། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་སྤེ་ དཀར་གླིང་དུ་བྱོན་ནས་སྤེ་དཀར་གྱི་སྐུ་རྣམས་བཞེངས་ཤིང་། ཆོས་སྐྱོང་འདིའི་ཕྱི་རྟེན་དུ་སྲོག་ཆགས་དཀར་པོ་དང་། ནང་རྟེན་དུ་སྨྱུག་རྒོད་ལ་དར་སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་དང་། རྔ་མ་སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་དང་། 3-281 གསང་རྟེན་དུ་སྐུ་འབག་དང་མདོས་ལ་སོགས་པ་བཙུགས་ནས་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས་ཤིང་ཁས་བླངས་སོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་བཤད་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ཡན་གྱིས་ བྱེ་བྲག་བཀའ་སྲུང་མཆོག་གི་བྱོན་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མ་ལུས་ པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བཀའ་སྲུང་དང་བཅས་པའི་བྱོན་ཚུལ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཆོས་སྐྱོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དགེས་པར་བྱེད་ པའི་ཡིད་འཕྲོག་ལྷའི་རོལ་མོ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བཀའ་སྲུང་མཆོག་གི་བྱོན་ཚུལ་བཤད་པའི་སྐབས་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ༈ །། ༄། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་གཞན་བསྟན་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་ གཞན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཟས་གཙང་སྲས་པོའི་བསྟན་པ་ལུང་གི་དུས་ཀྱི་མཇུག་འདིར་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ཕལ་ཆེར་རྣམས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་བས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་ངག་བགྲོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དོན་མེད་རི་བོང་ཅལ་རྒྱུགས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལ་རེམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཧུ་རེ་ལོང་མང་པོ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། ། 3-282 ད་ལྟའི་བསམ་ཡས་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ནི། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་རྒྱལ་འགོང་གདུག་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་པས། འདིས་གནོད་པ་བསྲུང་བ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལྟ་བའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ཡོད་པ་ དང་། དྲག་སྔགས་ཅུང་ཟད་བགྲངས་པའི་ཡུས་པོ་ཆེ་འགའ་ཞིག་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྒྲིབ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྲུང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། བོན་པའི་རྒྱལ་མདོས་དང་། བགེགས་གཏོར་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་བཟློག་པར་སེམས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བསམ་ཡས་ས་འདུལ་མཛད་དུས་བཏུལ་བའི་རྒྱལ་འགོང་སྤེ་དཀར་དེ་ཡང་། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་རྣམ་དཔྱོད་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་དེའི་རྗེས་སུ་ རྒྱུག་པ་མཐོང་མོད། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་བརྟགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྤྱིར་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་བྱེད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱལ་བཙན་སོགས་ཀ
Chinese
随后，国王贝哈拉（Pehar，藏地早期苯教护法神）及其随从以追随的姿态抵达桑耶寺（Samye，西藏第一座寺庙）。莲花生大师（Padmasambhava，藏传佛教的创始人）前往白海螺岛（Spe-dkar gling），建造了白海螺神像（Spe-dkar）。他敕令此护法神（chos-skyong，佛教的护法神）以外在的象征物——白色动物，内在的象征物——饰以各色丝绸和各种牦牛尾的粗竹竿，以及秘密的象征物——面具和朵玛（mdos，一种祭祀用的食物），来作为守护，并承诺守护。 他们展示了源自白海螺念珠（shel-phreng dkar-po）的传承，以上讲述了殊胜护法神的来历。关于殊胜护法神的来历，有两种说法，以上是后一种，即完全讲述了国王白海螺念珠的根本和口诀传承中如何产生的。 以上详细讲述了庄严的桑耶寺（bsam yas lhun gyi grub pa'i gtsug lag khang chen po）及其护法神的来历，这篇名为《如意宝珠令护法神喜悦的迷人天乐，满足一切愿望》（chos skyong yid bzhin nor bu dges par byed pa'i yid 'phrog lha'i rol mo dgos 'dod kun 'byung）的著作，到此为止是讲述护法神来历的第二部分。 以下将阐述由此延伸出的其他主题。 第三个总主题是阐述由此延伸出的其他主题。 也就是说，我们导师释迦牟尼佛（Zas gtsang sras po，净饭王的儿子）的教法，在这个末法时期，大多数人缺乏对经文意义的思辨能力，对任何佛法都处于无知的状态。然而，一些愚蠢的老师追随无意义的盲目思辨，许多无知的人这样说： 现在的桑耶寺大护法神（chos skyong chen po）是一个具有强大力量的世间自在神（'jig rten rang rgyud pa'i rgyal 'gong），为了防止他造成伤害，需要一些对甚深佛法见地略有了解的人，一些念诵少量忿怒咒语（drag sngags）的庸才，以及国王的替身木偶等各种保护措施，还有苯教的驱魔仪式（rgyal mdos）和遣除障碍的朵玛（bgegs gtor）等方法来压制他。 他们还说，莲花生大师在镇伏桑耶寺时降伏的邪魔白海螺（spe dkar）就是这位大护法神。我看到大多数缺乏辨别力的人都追随这种说法。但这些都是非常不谨慎的说法。一般来说，这位大护法神是所有世间傲慢者的首领，因此，属于他眷属的赞神（rgyal btsan）等...
English
Subsequently, King Pehar (early Bon protector deity of Tibet) and his entourage arrived at Samye (the first monastery in Tibet) in a manner of following. Guru Padmasambhava (founder of Tibetan Buddhism) went to White Conch Island (Spe-dkar gling) and erected the statues of White Conch (Spe-dkar). He decreed that this Dharma protector (chos-skyong, protector deity of Buddhism) should be guarded by an outer symbol - a white animal, an inner symbol - a thick bamboo pole adorned with various silks and various yak tails, and a secret symbol - masks and tormas (mdos, a sacrificial food). They demonstrated the lineage originating from the White Conch Rosary (shel-phreng dkar-po), and the above described the origin of the supreme Dharma protector. Regarding the origin of the supreme Dharma protector, there are two accounts, the above being the latter, which fully narrates how it arises from the root and oral transmission lineages of King White Conch Rosary. The above has detailed the origin of the glorious Samye Monastery (bsam yas lhun gyi grub pa'i gtsug lag khang chen po) and its Dharma protectors. This work, entitled 'The Enchanting Celestial Music that Pleases the Dharma Protector Wish-Fulfilling Jewel, Fulfilling All Desires' (chos skyong yid bzhin nor bu dges par byed pa'i yid 'phrog lha'i rol mo dgos 'dod kun 'byung), concludes the second part, which narrates the origin of the Dharma protector. The following will elaborate on other topics arising from this. The third general topic is to elaborate on other topics arising from this. That is, the teachings of our teacher Shakyamuni Buddha (Zas gtsang sras po, son of King Suddhodana), in this degenerate age, most people lack the ability to contemplate the meaning of the scriptures and are in a state of ignorance towards any Dharma. However, some foolish teachers follow meaningless blind speculations, and many ignorant people say this: The current Great Dharma Protector of Samye (chos skyong chen po) is a powerful worldly autonomous spirit ('jig rten rang rgyud pa'i rgyal 'gong). To prevent him from causing harm, some people with a slight understanding of the profound Dharma view, some mediocre individuals who recite a few wrathful mantras (drag sngags), and various protective measures such as the king's effigy, as well as Bonpo exorcism rituals (rgyal mdos) and obstacle-clearing tormas (bgegs gtor), are needed to suppress him. They also say that the demon White Conch (spe dkar) subdued by Guru Padmasambhava when he tamed Samye is this Great Dharma Protector. I see that most people lacking discernment follow this claim. But these are very imprudent statements. In general, this Great Dharma Protector is the leader of all worldly arrogant beings, therefore, the Gyaltsen (rgyal btsan) and others belonging to his retinue... -------------------------------------------------------------------------------- ྱི་