Tibetan
་གམ། མི་རབས་འགའ་ཤས་སོགས་ནས་ཚེ་ འཕོས་ནས་འགྲོ་བའི་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དང་ཆོས་སྐྱོང་འདི་འདྲ་བར་སེམས་པ་ནི་བླུན་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་བླུན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་པ་ཡིན་ ན་གང་ཟག་སོ་སྐྱེའི་རྩ་སྦུག་དུ་འབྱོན་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ། རྣམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་བཟུང་བའི་དྲེགས་པ་ཅན་མང་པོ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཚུལ་སྟོན་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་དང་། 3-287 ལྷག་པར་རང་རེ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་བཀའ་སྲུང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་ཅིག་པའི་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མ་ཡང་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་གང་ཟག་འགའ་ ཞིག་ལ་ལུང་བསྟན་པ་སྩལ་བའི་ཚེ། དེ་དུས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་ངན་སྨྲ་ཅི་ཡང་ཞིག་བགྱིས་པ་དེའི་ཚེ་དུས་མཚུངས་མཁས་པ་དག་གིས་འདི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མི་ ལ་མི་འབབ། །འབབ་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་པའོ། ། ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཕབ་ནས་དེ་ལ་དགེ་མི་དགེ་དྲི་བ་དང་། སླར་གཤེགས་ སུ་གསོལ་བ་བཤད་ཅིང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབེབས་པའམ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་བཤད་འདུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཐད་ པར་མངོན་ཏེ་ཞིང་སྐྱོང་གི་དབང་པོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་། གང་ཟག་ཕལ་པའི་རྩ་སྦུག་དུ་བྱོན་ནས་སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་གི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ རྗེ་རྡོ་རིང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ལ་ལན་ཅིག་གསོལ་ཇ་ཅུང་ཟད་དཀོན་པ་ཞིག་གི་ཚེ། །ཉེ་གནས་ཀོང་པོ་ངོར་ལ་གསོལ་ཇ་བསྒྲུབ་དུ་འགྲོ་ཁར། རྗེ་རྡོ་རིང་པ་ཆེན་པོས་ཞལ་བཀུར་གྱི་ཚུལ་དུ། 3-288 དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ལ་ཁོའི་འདའ་ལ་རྒྱུག་ལ་ཇ་ཁུག་ཤོག་གསུངས་པས། ཉེ་གནས་དཔོན་གཡོག་ཚོས་ངོར་དགོན་པའི་མདའི་ཇ་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་གནས་ཚང་གཡར་བའི་ཚེ། དེ་པའི་གཡོག་ཞིག་ལ་ ཞིང་སྐྱོང་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་བབས་ནས། ཇ་དགོས་ཚུལ་སྨྲས་པས། ཚོང་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས། གསོལ་ཇ་ཤིན་ཏུ་དངོས་གཙང་བ་སྟོན་ནས་ཚོང་འབུལ་བྱས་པ་བྱུང་ཞེས། ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་རྗེ་རྡོ་རིང་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་དད་པའི་སྤུ་ལོང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཟག་ཕལ་པ་ལ་འབྱོན་ པའི་ཚུལ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་དང་མཚུངས་ལ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་པ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་ པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་ལ། རང་རེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམ
Chinese
此外，认为某些神祇和护法，例如那些在几代人之后从轮回中解脱出来的世间神祇和恶魔，是愚蠢至极的。如果有人认为有智慧者不应该降临到凡夫俗子的身体里，那是不一定的。事实上，许多具有世间外表但内心充满智慧的人，经常会显现出这样的现象。 特别是，我们萨迦派的护法神吉祥天母（梵文：Śrīdevī，Śrīdevī，吉祥天女），她是欲界之主，与女神杜索玛（藏文：ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མ་）具有相同的意念。在过去，当她向某些人预言时，一些心怀邪念的人说了各种坏话。当时，一些智者这样说：‘智慧之神不会降临到人身上，降临的这些都是世间的。’这种说法是完全不合理的。因为在《时轮金刚》中说，‘降下金刚力后，可以问吉凶，然后请回。’此外，如果所有密续中关于降伏金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚萨埵）或降下智慧的仪式都变得毫无意义了。’这段话非常合理。田地守护神，墓地之主，也会降临到凡夫俗子的身体里，以完成持咒者金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་）的至高事业。例如，有一次，杰多仁巴大师衮桑·曲吉尼玛（藏文：རྗེ་རྡོ་རིང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་）的茶水有点不够，于是他让近侍贡波·俄尔（藏文：ཀོང་པོ་ངོར་）去准备茶水。杰多仁巴大师以一种尊重的姿态说：‘去墓地之主那里跑一趟，要点茶来。’于是，近侍主仆们在俄尔寺（藏文：ངོར་དགོན་པ）附近的茶馆里借宿。当时，田地守护神降临到茶馆的一个仆人身上，说需要茶水。商人们产生了怀疑，于是展示了非常干净的茶水，并进行了供养。’这是从察钦·曲吉杰布（藏文：ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ）所著的《杰多仁巴大师传·令人惊叹的信仰之毛发竖立》中引用的。此外，吉祥战神王女（藏文：དཔལ་ལྡན་དམག་ཟོར་རྒྱལ་མོ་）降临到凡夫俗子身上的方式也与上述情况类似。因此，为了利益广大的众生，拥有智慧、慈悲和力量的有智慧者们会示现各种各样的神变。
English
Furthermore, to think that certain deities and protectors, such as those worldly gods and demons who have passed away from samsara after several generations, are foolish in the extreme. If one thinks that enlightened beings should not descend into the bodies of ordinary people, that is not necessarily the case. In fact, many arrogant individuals who are enlightened but outwardly appear worldly often manifest in such a way. In particular, our Sakya school's protector deity, Palden Lhamo (Skt: Śrīdevī, Śrīdevī, Glorious Goddess), the mistress of the desire realm, who is of one mind with the goddess Dudsolma, in the past, when she gave prophecies to certain individuals, some with perverse views spoke all sorts of evil words. At that time, some wise individuals said, 'Enlightened deities do not descend upon people; those who descend are worldly.' This statement is entirely unreasonable. Because in the Kalachakra it says, 'After Vajra power is bestowed, one can ask about good and bad omens, and then request them to return.' Furthermore, if all the tantras that speak of invoking Vajrasattva (Tib: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Skt Devanagari: वज्रसत्त्व, Vajrasattva, Diamond Being) or bestowing wisdom become meaningless.' This statement appears very reasonable. The lord of the fields, the master of the charnel ground, also descends into the bodies of ordinary people to accomplish the supreme activities of mantra holders, Vajradharas. For example, once, when Jey Dorje Lingpa Kunsang Chokyi Nyima was a little short on tea, he sent his attendant Kongpo Ngor to fetch tea. Jey Dorje Lingpa said in a respectful manner, 'Go run to the master of the charnel ground and get some tea.' So, the attendant and his servants borrowed lodging in a teahouse near Ngor Monastery. At that time, the field protector, the master of the charnel ground, descended upon one of the servants in the teahouse and said that he needed tea. The merchants became suspicious, so they presented very clean tea and made offerings.' This is quoted from Tsarchen Chokyi Gyalpo's biography of Jey Dorje Lingpa, 'The Amazing Faith That Makes the Hairs Stand on End.' Furthermore, the manner in which Palden Magzor Gyalmo herself descends upon ordinary people is similar to the aforementioned situations. Therefore, in order to accomplish vast benefit for sentient beings, those enlightened beings who possess wisdom, compassion, and power manifest various kinds of miraculous displays. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཀྱིས་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚོད་བཟུང་བར་ག་ལ་ནུས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་མེད་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ འབབ་པར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ཞལ་ནི་མེ་ཏོག་ཀུ་མུ་ཏ་ཉི་མའི་ཟེར་རེག་པ་ལྟར་བྱས་ན་རང་ཉིད་ལ་མཛེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བསམ་ཡས་ས་འདུལ་གྱི་ཚེ་བཏུལ་བའི་རྒྱལ་འགོང་སྤེ་དཀར་དེ་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། 3-289 ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་སྔོན་ཉིད་དུ་རང་གི་བཀའ་སྲུང་དུ་མཛད་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། བསམ་ཡས་ཀྱི་འགོང་པོ་སྤེ་དཀར་དེ་ནི་ བསམ་ཡས་ས་འདུལ་གྱི་རྗེས་ཉིད་དུ་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདིའི་མཚན་ལ་རྒྱལ་པོ་སྤེ་དཀར་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ ན་གྲགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེའི་ཚུལ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ། བི་ཧ་ར་ཞེས་པ། བོད་སྐད་དུ། གཙུག་ལག་ཁང་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲ་དེའི་ཟུར་ཆག་པ་ལས། སྤེ་ དཀར་དང་། སྤེ་ཧར་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་སྐད་ཟུར་ཆག་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བས་ན། དེས་ན་ཆོས་སྐྱོང་འདིའི་མཚན་ལ་རྒྱལ་པོ་སྤེ་དཀར་ཞེས་འབོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ ནི། འཇིག་རྟེན་དྲེགས་བྱེད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རྒྱལ་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མར་བསྐོས་པས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་མིང་རྒྱ་སྐད་དེ་ཉིད། དེའི་སྲུང་མའི་མཚན་ དུ་ཐོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག སྐབས་འདིར་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདིའི་གསང་བའི་རྟེན་ཞལ་འབག་འཕི་ར་སྨུག་ཆུང་དུ་གྲགས་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་འབག་གི་བྱུང་ཚུལ་གསུང་ཤོག་ཏུ་གནང་བ་ལས། 3-290 བྷ་ན་ཀུ་ཤ་འོ་མའི་མཚོ་གླིང་དུ། །པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ། །ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་འདུལ་བར་བསྔགས། །དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་ཞེས་སུ། །སྲིན་པོའི་བམ་རོ་ རི་ལྟར་སྤུངས། །བླ་མ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར། །ཆོས་སྐྱོང་འདུ་བའི་རི་རབ་ལྟར། །དམར་མོ་ཤ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། །ཚིལ་ཆེན་དུད་པའི་སྤོས་ངད་ལྡན། །ཁྲག་མཚོ་ འཁྱིལ་བའི་བདུད་རྩིར་མཆོད། །གུ་རུ་པདྨ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །སྡེ་བརྒྱད་བྲན་ལྟར་འཁོལ་བའི་མངའ་གསོལ་ལོ། ། བར་སྣང་སྤྲིན་ནག་ཚོགས་པའི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་འདུས། །ཁྲག་ཐིག་གསུམ་གྱི་ཐིགས་པ་ལན་གསུམ་བབས། ། ས་གཞི་སྐྱང་སེར་རླུང་གི་འཚུབ་མོ་ཆེ་བར་ལང་། །སྲིན་པོའི་ངོས་ཀྱི་གཞི་མ་རླུང་གིས་བསྐྱལ། །རྒྱུ་རྣམས་དེ་ལ་གྲུབ་པའི་གུ་རུའི་ཕྱག་ན་བཟོ། །དམར་ནག་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ
Chinese
既然土地无法估量（法身）的广阔，又怎能以‘仅此而已’来限定呢？因此，不应以有无理由来衡量智慧是否降临于凡夫俗子。说这些话的人，他们的言论就像库母达花（kumuda）在阳光下一样，只会让自己显得丑陋。 此外，有人认为莲花生大师（Padmasambhava）在桑耶寺（Samye）镇压土地时降伏的邪魔斯贝噶（Spekar）就是这位护法，这种观点也是不合理的。 因为这位伟大的护法早在莲花生大师从印度来到西藏之前，就已经被尊为自己的护法神。而桑耶寺的邪魔斯贝噶，正如前面详细叙述的那样，是在桑耶寺镇压土地之后才被降伏的。 如果这样，那么这位伟大的护法被称为‘国王斯贝噶’的原因是什么呢？ 原因在于，在印度语中，‘比哈拉’（Vihara）意为‘寺庙’。从这个词的语音演变而来，就有了‘斯贝噶’和‘斯贝哈’的说法。许多解释语音演变的经文中都有这样的记载。因此，这位护法被称为‘国王斯贝噶’的原因是： 因为他是世间所有傲慢者的首领，所以被称为‘国王’；又因为莲花生大师委任他为寺庙的守护神，所以就以寺庙的梵语名字来命名这位守护神。 请务必了解这一点。现在，简单讲述一下这位伟大的护法的秘密所依，也就是被称为‘阿菲拉斯穆琼’（Aphira Smug Chung）的面具的历史。 根据护法神自己的授记： 于巴那库夏乳海之洲，莲花花蕊树干之上，获得稀有殊胜之成就，赞誉降伏西南罗刹。 于尸陀林寒林之中，罗刹尸体堆积如山，乃令上师欢喜之供养，令空行母欢喜之会供轮。 护法聚集如须弥山王，建立血肉红色坛城，充满浓郁油脂焚香，以血海为甘露供养。 祈请莲花生上师降临，号令八部如仆役般臣服。 虚空中乌云汇聚，火舌燃烧，三次降下三滴血滴。 大地扬起黄色尘土，狂风大作，罗刹面部的皮肤被风吹走。 诸元素融入其中，由古汝（Guru）亲手塑造，区分红黑二色。
English
Since the land cannot measure the vastness (of the Dharmakaya), how can it be limited by 'only this much'? Therefore, it is not appropriate to measure whether wisdom descends upon ordinary beings based on reason or lack thereof. Those who speak such words only make themselves look ugly, like the kumuda flower in the sunlight. Furthermore, it is unreasonable to assume that the demon Spekar, who Padmasambhava subdued when suppressing the land of Samye, is this Dharma protector. Because this great Dharma protector had already been revered as his own guardian deity before Padmasambhava came to Tibet from India. And the demon Spekar of Samye, as described in detail above, was subdued only after the suppression of the land of Samye. If so, then what is the reason why this great Dharma protector is called 'King Spekar'? The reason is that in the Indian language, 'Vihara' means 'temple'. From the phonetic evolution of this word, the terms 'Spekar' and 'Spehar' came into being. Many scriptures explaining phonetic evolution record this. Therefore, the reason why this Dharma protector is called 'King Spekar' is: Because he is the leader of all arrogant beings in the world, he is called 'King'; and because Padmasambhava appointed him as the guardian of the temple, the Sanskrit name of the temple was used to name this guardian deity. Please be sure to understand this. Now, briefly tell the history of the secret support of this great Dharma protector, which is the mask known as 'Aphira Smug Chung'. According to the Dharma protector's own prophecy: On the continent of the Milk Ocean of Banakusha, upon the lotus stamen tree, attained rare and supreme accomplishments, praised for subduing the Rakshasas of the southwest. In the cool forest of the charnel ground, Rakshasa corpses piled up like mountains, is an offering to please the Lama, a feast to please the Dakinis. Dharma protectors gather like Mount Sumeru, establishing a red mandala of flesh and blood, filled with the fragrance of burning fat incense, offering a sea of blood as nectar. Inviting Guru Padmasambhava to descend, commanding the Eight Classes to submit like servants. Dark clouds gather in the sky, flames burn, three drops of blood fall three times. The earth raises yellow dust, a great storm rages, the skin of the Rakshasa's face is blown away by the wind. The elements merge into it, shaped by Guru's own hands, distinguishing between red and black. --------------------------------------------------------------------------------