Tibetan
ལ་པ་ནག་པོ་དང་། དར་ནག་ཆེན་པོ་ལགས་སོ། །ཕྱིའི་ བློན་པོ་ཧ་ར་དང་། ལང་དྲ་དང་། ནང་གི་བློན་པོ་པུ་ཏྲ་རྡོ་རྗེ་དབང་། ཁོལ་པོ་འཛིན་པ་དང་། སྡོམ་པོ་དང་། གཡས་ཀྱི་མདའ་ར་བ། དཔའ་བོ་སྟག་ཆས་བརྒྱ། གཡོན་གྱི་རུ་འདྲེན་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་བརྒྱ། 3-275 སྔོན་གྱི་ཤུལ་སེལ་བུད་མེད་ནག་མོ་བརྒྱ། སླད་ཀྱི་རྗེས་ཉུལ་བ་བནྡེ་ནག་པོ་བརྒྱ། ཕྱག་བརྙན་བཟུང་བ་ལ་ཝ་ཁྱུང་སྤུན་བཞི་དང་འདི་རྣམས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་། སྤྲུལ་པའི་མིང་ནི་དེ་ལགས་ སོ། །བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་རྣམས་བཀའ་བཞིན་བགྱིད་དོ། ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་རྒྱུད་ལས་གླེང་གཞི་དང་གླེང་བླང་བ་སྐྱེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་བཤད་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱལ་ པོ་ཤེལ་ཕྲེང་གི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། གཉིས་པ་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་བཤད་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ ལེའུ་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ནས་བརྗོད་ན་སྔོན་འདས་པའི་དུས་སུ། ཡབ་བདུད་རྗེ་བཙན་པོ་དང་། མ་ཀླུ་གཟའ་སྨིན་དཀར་མ་གཉིས་ལ་སྲིད་པའི་སྲས་མཆེད་ལྔ་བྱུང་བའི་ལྔ་ ཚིགས་སུ་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོའམ། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་གནམ་གྱི་ཡབ་ལ་གུང་གི་ཡང་སྟེང་ན་བཞུགས་པ་ལ། སུས་ཀྱང་ཀླག་མ་བརྙེད་ཅིང་དབང་དུ་མ་འདུས་པ་ལ། གནམ་ ནས་ཡས་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་ཅིག་གི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ནས་བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་ཡུལ། བསམ་འགྲུབ་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་སམྦྷ་ཝ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་བཞུགས་པ་ལ། 3-276 ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གསད་པའི་བར་མཚམས་ཞིག་ན། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་འདིས་སེང་གེ་དཀར་མོ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་ཉམས་ཚད་བླངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁྱི་ཚུགས་མ་བྱས་ནས། ཁ་དང་མིག་གཉིས་གདེང་། རྣ་བ་གཞུང་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྟེང་དུ་མཆོངས་ལ་ཁད་འདུག་པ་ལ། གུ་རུ་པདྨ་ཉིད་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངའ་བས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མཐུ་བོ་ཆེ་ཞིག་ཡིན་པར་ ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། དབང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་ནས་ཁ་ཊྭཾ་ག་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་བརྒྱབ་པས། སེང་གེ་དཀར་མོ་གནམ་དུ་བྲོས་ཏེ་སོང་བས། བནྡེ་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་ བྱས་ནས་གནམ་རྡོ་དཀར་པོ་ལུག་ཙམ་ཞིག་ཐོག་གི་ཚུལ་དུ་ཕབ་བྱུང་བ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཕོག་པ་ན། རེ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ གུ་རུ་པདྨ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱས་བཀུག་པས། དགེ་བསྙེན་གཞ
Chinese
拉巴纳波（藏语音译，黑色拉巴）和达纳钦波（藏语音译，巨大的旗帜）。外面的大臣是哈拉（藏语音译）和朗扎（藏语音译），里面的大臣是布扎多杰旺（藏语音译，金刚自在）。仆人是津巴（藏语音译，执掌者）和多姆波（藏语音译，守护者），右边的箭手是达拉瓦（藏语音译），勇士是穿着虎皮衣服的八位。左边的领队是八位声闻阿罗汉。 之前的清道夫是八位黑人妇女，之后的追踪者是八位黑人僧侣。拿着法器的有拉瓦琼四兄弟（藏语音译，四位神鸟兄弟），这些都是化身之身和化身之名。我们眷属都遵照您的旨意行事。这是从《白水晶念珠经》的传承中，关于开端和问答的诞生篇章，正如所说的那样。 从《白水晶念珠经》的解释传承中讲述了出现的方式： 他们讲述了国王白水晶念珠的根本传承的开端中出现的方式，现在讲述第二个，从《白水晶念珠经》的解释传承中讲述出现的方式。也就是说，如果总结解释传承本身的开端篇章中出现的意义的精华，那么在过去的时间里，父亲是杜杰赞波（藏语音译，魔王坚固），母亲是鲁萨敏嘎玛（藏语音译，龙曜明妃），他们有五位执政的王子，在这五位王子中，出现了伟大的居士或者伟大的护法。 之后，在天上的父亲居住在天空的上方，没有人能够找到或控制他。他以从天上降临的方式，化现为一个八岁孩童的形象，在巴达霍尔（藏语音译，北方）的地方，在桑珠协吉扎普（藏语音译，心想事成水晶岩洞）中，上师莲花生证悟了法性无生的意义并安住于此。 在从禅定中醒来的间隙，这位伟大的夜叉变成了一只白色的狮子，考验上师的证量，没有像狗一样在坛城的中央，而是张开嘴和眼睛，竖起耳朵，几乎要扑到上师身上。咕噜莲师亲自以神通了知，知道他是夜叉的一个强大的儿子，于是安住在伟大的禅定中，结出三尖卡杖嘎的手印并击打过去。白色的狮子逃到天上去了，变成了一个黑色的僧侣，像冰雹一样降下了一块像绵羊一样大的白色天石。当击中上师的头顶时，暂时安住在禅定中。从禅定中起身之后，咕噜莲师亲自进入伟大的禅定，用铁钩手印勾召，居士...
English
Lapa Nakpo (Tibetan transliteration, Black Lapa) and Dar Nak Chenpo (Tibetan transliteration, Great Banner). The outer ministers are Hara (Tibetan transliteration) and Langdra (Tibetan transliteration), and the inner minister is Putra Dorje Wang (Tibetan transliteration, Vajra自在). The servants are Dzinpa (Tibetan transliteration, Holder) and Dompo (Tibetan transliteration, Guardian), the archer on the right is Darawa (Tibetan transliteration), and the warriors are eight wearing tiger skin clothes. The leader on the left is eight Shravaka Arhats. The previous scavengers were eight black women, and the subsequent trackers were eight black monks. Holding the instruments are the four brothers Lawa Khyong (Tibetan transliteration, Four Garuda Brothers), these are the bodies of manifestation and the names of manifestation. We, along with our retinue, will act according to your command. This is from the lineage of the 'White Crystal Rosary Sutra', the chapter on the origin of the beginning and questions and answers, as it is said. From the explanatory lineage of the 'White Crystal Rosary Sutra', it explains the manner of arising: They explained the manner of arising from the beginning of the root lineage of King White Crystal Rosary, now explaining the second, the manner of arising from the explanatory lineage of the 'White Crystal Rosary Sutra'. That is to say, if summarizing the essence of the meanings arising from the beginning chapter of the explanatory lineage itself, then in the past, the father was Dujé Tsenpo (Tibetan transliteration, Demon King Solid), and the mother was Luza Mingarma (Tibetan transliteration, Dragon Planet Bright Consort), they had five ruling princes, and among these five princes, appeared the great Upasaka or the great Dharma protector. After that, the heavenly father resides above the sky, whom no one can find or control. He manifested as an eight-year-old child in the manner of descending from the sky, in the place of Bata Hor (Tibetan transliteration, Northern), in the Samdrub Shelgyi Drakpuk (Tibetan transliteration, Wish-Fulfilling Crystal Cave), Guru Padmasambhava realized the meaning of Dharma nature without birth and abided there. In an interval of awakening from Samadhi, this great Yaksha transformed into a white lion, testing the Guru's realization, not acting like a dog in the center of the mandala, but opening his mouth and eyes, raising his ears, almost pouncing on the Guru. Guru Padmasambhava himself knew through clairvoyance that he was a powerful son of a Yaksha, so he remained in the great Samadhi, making the hand gesture of the three-pointed Khatvanga and struck. The white lion fled into the sky, transformed into a black monk, and dropped a white sky stone the size of a sheep like hail. When it struck the crown of the Guru's head, he temporarily remained in Samadhi. After arising from Samadhi, Guru Padmasambhava himself entered the great Samadhi, and with the iron hook hand gesture, summoned, the Upasaka... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་ནུ་ཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ལག་ན་ཤེལ་ཕྲེང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཅིག་ཐོགས་ནས་སློབ་ དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱུང་བས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ། དགེ་བསྙེན་ན་རེ། །བདག་བདུད་ཀྱི་བུ་ལ་ཀླུ་ཡི་ཚ་སྟེ། 3-277 བདུད་ཀྱི་བུ་ལ་དམ་ཚིག་བསྲེ་ནུས་སམ་ཟེར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། དམ་ཚིག་བསྲེས་ན་བཀའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་བར་དུ་བསྲུང་ནུས་སམ་མི་ནུས་གསུངས་པ་ལ། གནོད་སྦྱིན་ན་རེ། དམ་ཚིག་ བསྲེས་ནས་བདག་གིས་བསྟན་པ་མ་ནུབ་བར་དུ་བསྲུང་ནུས་སོ་ཞེས་ཞུས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྱུང་གཤོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་དུ་བསྡུས་པས། དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དེས་དམ་བཏགས་སྲོག་གི་སྙིང་ པོ་ཕུལ་བ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཱ་ཛ་ཙིཏྟ་ཟུང་། ཁ་རག་རྨ་ཤ་རྦད་རྦད། ཁུ་ན་དུམ་བུར་བཤིག །འདས་ན་རཀྵ་ཙིཏྟ་ཕྱུང་རྦད། ལྡོག་ན་རཀྵ་མྱོགས་རྦད་རྦད་ཏྲི་གཏུམ། ཅེས་སློབ་དཔོན་ལ་ ཕུལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ནས་གསང་བའི་བཅུད་བཏོལ་ནས། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད། ལྕེ་ལ་ཨ་མྲི་ཏ་བཞག་ནས་གསང་བའི་དམ་ལ་ནི་བཏགས། མཐུན་པའི་དམ་རྫས་ནི་བྱིན། དབང་ རྣམ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལྔ་ཡང་བསྐུར་ནས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་བུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་གདུང་བའི་དབྱངས་བླངས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དེར་ཕུལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སྦྱོར་བའི་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོ་འདི། །བདུད་ཀྱི་བུར་སྐྱེས་དགེ་སྡིག་དོན་མ་རྟོགས། །དགེ་སྡིག་དོན་རྟོགས་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདི་འབུལ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ཕུལ་ལོ། ། 3-278 དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་རིགས་དང་སྦྱར་ཏེ་གསང་མཚན་བཏགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་ཆེན་ཀླུ་འབྲུག་འདུལ་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་སོ། ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དབང་བསྐུར་ བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ཉིད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བས། །ཆོས་ ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དང་པོ་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བས། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གཉིས་པ་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བས། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཞེས་པ་ ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གསུམ་པ་དང་། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་སྐལ་ལྡན་བུ་ཁྱོད་ལ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བས། །སོ་སོར
Chinese
然后，他化身为一个年轻人，手持一串一百零八颗的琉璃念珠，来到上师面前。上师说道：‘你是什么人，要向夜叉之子展示居士的戒律？’居士回答说：‘我乃魔之子，龙之裔。 魔之子能否混合誓言？’上师说道：‘如果混合誓言，你能否守护直到教法不灭？’夜叉回答说：‘混合誓言后，我能守护直到教法不灭。’然后，上师以金翅鸟之印降伏了他。那位大居士立下誓言，献上命之精华，念诵：嗡 班杂 RA刹 RA杂 哲达 宗。 卡RA格 玛夏 巴 班。 库那 顿布尔 希格。 达那 RA刹 哲达 琼 巴。 多那 RA刹 谬 班 班 哲 顿。 然后献给了上师。上师从心髓中取出秘密精华，手中给予金刚杵，舌上放置甘露，结下秘密誓言，给予共同的誓言物。还灌顶了身、语、意、功德、事业五种加持。然后，弟子居士以虔诚的歌声向上师献上珍贵的念珠，说道： ‘这串与法界结合的白色琉璃念珠，我这魔之子生来不辨善恶，如今我已明辨善恶，献给诸神和上师，祈请接受这智慧之花。’说完献上了鲜花。 然后，上师也结合其种姓，赐予密名，命名为‘金刚大鹏降伏龙’。然后，上师进行了六种手印的灌顶，结成三尖金刚杵的手印，说道： ‘法界与虚空无二无别，从今天起，你这位有缘者，以法之种姓的手印灌顶，愿你证悟法性无生之义！’这是第一个手印的灌顶。‘从今天起，你这位有缘之子，以金刚种姓的手印灌顶，愿你获得如镜智的权能！’这是第二个手印的灌顶。‘从今天起，你这位有缘之子，以宝生种姓的手印灌顶，愿你获得平等性智的权能！’这是第三个手印的灌顶。‘从今天起，你这位有缘之子，以莲花种姓的手印灌顶，愿你获得妙观察智的权能！’
English
Then, he transformed into a youth, holding a rosary of one hundred and eight crystal beads in his hand, and came before the master. The master said, 'Who are you, to show the precepts of a layperson to the son of a yaksha?' The layperson replied, 'I am the son of a demon, the descendant of a dragon. Can the son of a demon mix vows?' The master said, 'If you mix vows, can you protect them until the teachings do not perish?' The yaksha replied, 'Having mixed the vows, I can protect them until the teachings do not perish.' Then, the master subdued him with the Garuda wing mudra. That great layperson made a vow, offered the essence of his life, and recited: Om Vajra Raksha Raja Citta Zung. Kha Rag Rma Sha Bar Bar. Khuna Dumbur Shig. Dana Raksha Citta Chung Bar. Dona Raksha Myog Bar Bar Tri Tum. Then he offered it to the master. The master extracted the secret essence from the core of his heart, gave a vajra in his hand, placed amrita on his tongue, bound him with secret vows, and gave him common vow substances. He also bestowed the five blessings of empowerment of body, speech, mind, qualities, and activities. Then, the disciple layperson sang a devotional song to the master and offered the precious rosary, saying: 'This white crystal rosary, united with the Dharmadhatu, I, the son of a demon, was born without distinguishing good from evil. Now that I understand good and evil, I offer this flower of wisdom to the gods and the master, please accept it.' Having said this, he offered flowers. Then, the master also combined it with his lineage and bestowed a secret name, naming him 'Vajra Great Garuda Subduer of Dragons'. Then, the master performed the empowerment of the six mudras, bound the mudra of the three-pointed vajra, and said: 'The Dharmadhatu and space are inseparable, from today onwards, you, the fortunate one, are empowered with the mudra of the Dharma lineage, may you realize the meaning of the unborn nature of Dharma!' This is the empowerment of the first mudra. 'From today onwards, you, the fortunate son, are empowered with the mudra of the Vajra lineage, may you obtain the power of mirror-like wisdom!' This is the empowerment of the second mudra. 'From today onwards, you, the fortunate son, are empowered with the mudra of the Ratna lineage, may you obtain the power of equanimity wisdom!' This is the empowerment of the third mudra. 'From today onwards, you, the fortunate son, are empowered with the mudra of the Padma lineage, may you obtain the power of discriminating wisdom!' --------------------------------------------------------------------------------