Tibetan
།ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་རྒྱལ་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །བོ་དྷི་སཏྭ་གཟུགས་གཞན་ཟློས་པའི་གར། །ཕྱིས་དུས་འགྲོ་མགོན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ། 3-263 གཙུག་ལག་ཟུང་གིས་བསམ་ཡས་བརྐྱངས་པའི་ཚེའང་། །འཕྲིན་ལས་མགོན་པོ་ཞེས་སུ་བསྔགས་ཞེས་ཐོས། །ཁྱད་པར་ཕྱི་རབ་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་མཆོག །བསྟན་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་སྔགས་འཆང་རྗེ། །ངག་གི་དབང་པོ་ ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱིས། །བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་གསོ་དང་། །དགེ་འདུན་འདུ་བའི་ཆོས་གྲྭ་གསར་འཛུགས་སོགས། །བསྟན་པའི་མེ་རོ་གསོ་བར་མཛད་ཚེ་ ཡང་། །སྟོབས་ལྡན་གནོད་སྦྱིན་ཁྱོད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མས་བསྟན་འཛིན་བསྟན་པར་བཅས། །འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་ཅེས་ཡོངས་ལ་གྲགས། །སྔགས་འཆང་དེ་སྲས་བདག་གི་འདྲེན་པ་མཆོག །པདྨའི་རྣམ་འཕྲུལ་ བསོད་ནམས་དབང་པོ་དང་། །ཞི་བ་འཚོ་ཉིད་སླར་བྱོན་གྲགས་པའི་མཚན། །དེ་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་མི་ཡི་གཟུགས་འཛིན་པའི། །སྐྱེས་མཆོག་མཆེད་ལའང་མཐུ་ལྡན་གནོད་སྦྱིན་ཁྱོད། །རྟག་ཏུ་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ལ་བྲན་བཞིན་ གྱུར། །དེས་ན་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མགྲིན་དང་། །བར་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞབས། །ཐ་མར་འཁོན་སྟོན་ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་མཆོག །རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་དུ། །འགྲན་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་ སྐྱེས་མཆོག་སྔགས་འཆང་རྗེ། །ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །གང་བཅོལ་ལས་རྣམས་ཐོགས་མེད་བསྒྲུབ་མཛད་པའི། །འཕྲིན་ལས་མགོན་པོ་ཆེ་ཁྱོད་བསྔགས་པར་འོས། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐ་མར་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་ལ་བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་བསྒོམ་གྲྭ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། 3-264 སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྐོར་སྲུང་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཟིན་ནས། དེ་ཡན་གྱིས་བྱེ་བྲག་བཀའ་སྲུང་མཆོག་གི་བྱོན་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོ་ སྤུ་གྲི་དམར་པོའི་སྙིང་གི་རྒྱུད་དང་དེའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་བྱུང་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་རྙིང་མ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། ༈ རྒྱལ་པོ་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་རྩ་གདང་བཤད་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་རྩ་བ་དང་ བཤད་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་གང་དུ་གདུལ་ བྱ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་། འདུལ་བྱེད་གང་གིས་བཏུལ་ཞིང་ལྷ
Chinese
他被普遍誉为‘一切自在之王’（Kunla Wanggyur Gyalpor Yongsu Drak）。 他是菩萨（Bodhisattva）化现的各种形象的舞者。 后来，当利益众生的怙主（Dro Gon）（对众生有益的保护者）索南坚赞（Sonam Gyaltsen） 以双重学术成就修复桑耶寺（Samye）时， 据说他也被赞誉为‘事业怙主’（Trinley Gonpo）。 尤其作为后弘时期（Phyi Rap）佛法的卓越支柱， 作为所有持教者的顶饰，持明者之王（Ngag-gi Wangpo）衮噶仁钦（Kunga Rinchen）， 修复了桑耶寺不朽的任运自成（Lhun gyi Grup pa）的大殿， 并新建了僧众集会的经堂等等。 当他复兴佛法之火时， 据说，凭借您，强大夜叉（Gnod Sbyin）的事业， 以各种化现，佛法和持教者， 都得以增长和兴盛。 持明者的后裔，我伟大的导师， 莲花（Padma）的化身索南旺波（Sonam Wangpo）， 以及被誉为寂护（Zhiwa Tsho）尊者再来的格拉巴（Drakpa）之名。 因此，对于化现为人的文殊（Jamyang） 的这些卓越兄弟，您，强大的夜叉， 也总是像仆人一样致力于事业。 因此，首先是薄伽梵马头明王（Tachok Heruka）（Tamdrin）， 中间是莲花生大师（Padmakara）， 最后是昆氏（Khon）的萨迦（Sakya）至尊。 尤其是对于历代 无与伦比的化身，持明者之王， 以及其父子传承的教言， 您毫不迟疑地完成了所有委托的任务， 伟大的事业怙主，您值得赞颂。 （这是中间的偈颂。） 总之，在赤松德赞（Trisong Detsen）国王从巴达霍尔（Bhata Hor）的禅修处迎请了桑耶寺任运自成大殿的护法神， 并按照莲花生大师的指示，担任寺院的护卫之后，以上描述了殊胜护法的来历。 以上讲述了殊胜护法的来历，分为两部分，第一部分是按照古老的文献，讲述了夜叉王红毛鬼（Pudri Marpo）的心髓及其深奥口诀的来历。 接下来，讲述了国王白晶珠（Shel Treng Karpo）的根本和阐释性口诀的传承是如何产生的。分为两部分：讲述了根本传承的来历和讲述了阐释性传承的来历。 第二部分，讲述了国王白晶珠的根本和阐释性口诀的传承是如何产生的。分为两部分：讲述了根本传承的来历和讲述了阐释性传承的来历。第一部分又分为两部分：讲述了在何处、如何调伏众生，以及由谁来调伏。 以及由谁来调伏。
English
He is widely known as 'The King Who Controls All' (Kunla Wanggyur Gyalpor Yongsu Drak). He is the dancer of various forms manifested by the Bodhisattva (Bodhisattva). Later, when the benefactor of beings, the protector (Dro Gon) Sonam Gyaltsen, restored Samye (Samye) with dual academic achievements, it is said that he was also praised as 'The Protector of Activities' (Trinley Gonpo). Especially as the excellent pillar of the later dissemination (Phyi Rap) of the Dharma, as the crown jewel of all Dharma holders, the Lord of Mantras (Ngag-gi Wangpo) Kunga Rinchen, restored the great temple of Samye, the immutable, spontaneously accomplished (Lhun gyi Grup pa), and newly built the Dharma hall where the Sangha gathers, and so on. When he revived the embers of the Dharma, it is said that through your, the powerful Yaksha's (Gnod Sbyin), activities, with various manifestations, both the Dharma and the Dharma holders, increased and flourished. The descendant of the Mantra holders, my great guide, the emanation of the Lotus (Padma), Sonam Wangpo, and the one known as Drakpa, who is said to be the reincarnation of Shantarakshita (Zhiwa Tsho). Therefore, for these excellent brothers who are the human forms of Manjushri (Jamyang), you, the powerful Yaksha, are always like a servant dedicated to activities. Therefore, first is the Bhagavan Hayagriva (Tachok Heruka) (Tamdrin), in the middle is the master Padmasambhava, and finally, the Khon's (Khon) Sakya (Sakya) supreme lord. Especially for the successive unparalleled emanation, the Lord of Mantras, and according to the teachings of his father and son lineage, you accomplished all the entrusted tasks without hesitation, the great Protector of Activities, you are worthy of praise. (This is the intermediate verse.) In short, after King Trisong Detsen (Trisong Detsen) invited the guardian deity of the Samye spontaneously accomplished temple from the meditation place of Bhata Hor, and following the instructions of the great master Padmasambhava, served as the guardian of the monastery, the above describes the origin of the excellent guardian. The above describes the origin of the excellent guardian, divided into two parts, the first part is according to the ancient literature, describing the origin of the heart essence of the Yaksha King Red Goblin (Pudri Marpo) and its profound oral instructions. Next, it tells how the root and explanatory oral instruction lineages of King White Crystal Bead (Shel Treng Karpo) arose. Divided into two parts: telling the origin of the root lineage and telling the origin of the explanatory lineage. The second part tells how the root and explanatory oral instruction lineages of King White Crystal Bead arose. Divided into two parts: telling the origin of the root lineage and telling the origin of the explanatory lineage. The first part is further divided into two parts: telling where and how beings are tamed, and by whom they are tamed. and by whom they are tamed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོའམ། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ལི་མུ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ན། དྲེགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ཟ་བྱེད་ནག་པོ་པེ་ར་དང་། སུ་མ་ཀི་དང་། སྨ་ཤ་རི་དང་། ཀསྨ་ཤྲཱི་དང་། སྨ་ཤ་ནི་དང་། ཙཎྜ་ལི་དང་། སིང་ང་མ་དང་། འཛིན་སྒྲོལ་མ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། དྲེས་བཞོན་མ་དང་། ཤུགས་འགྲོ་མ་དང་། ཕུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་མ་མོའི་ཚོགས་དུ་མ་དང་། 3-265 གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་ཚོགས་ནི། མཧཱ་དེ་བ་མགོན་ནག་དང་། གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་དང་། ར་ཧུ་ལ་དང་། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷའི་དགེ་བསྙེན་ཤེལ་ཕྲེང་དང་། ཡུམ་དམར་མོ་དང་། ཡབ་ རྗེ་དང་། ཡབ་བཞེད་མགོན་པོ་ཐེ་རང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ཙམ་དུ་འདུས་ནས་སྟོབས་ལྡན་གྱི་འབྱུང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་སེམས་ཅན་ གྱི་སྲོག་གཅོད་ཅིང་ཤ་ཁྲག་རློན་པ་བཟའ་ཞིང་འཐུང་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མཐུ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོག་དང་སེར་བ་འབེབས་པ། མི་ནད་སྣ་ཚོགས་བཏང་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ ཅད་ཕུང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོ་ཤེལ་ཕྲེང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ལི་འདུ་ཞེས། །དྲེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན་འདུས་ཏེ། །ཟ་བྱེད་ནག་པོ་པེ་ ར་དང་། །སུ་མ་ཀི་དང་སྨ་ཤ་ལི། །ཀསྨ་ཤྲཱི་དང་སྨ་ཤ་ནི། ཙཎྜ་ལི་དང་སིང་ང་མ། །འཛིན་སྒྲོལ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཤུགས་འགྲོ་མ། །དྲེ་བཞོན་མ་དང་ཕུང་ བྱེད་མ། །སྲིད་པའི་མ་ཚོགས་ཀུན་འདུས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །མཧཱ་དེ་བ་མགོན་ནག་དང་། །གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་དང་ར་ཧུ་ལ། །བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་། །སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན། ། 3-266 ལྷ་ཡི་དགེ་བསྙེན་ཤེལ་ཕྲེང་དང་། །ཡུམ་དམར་མོ་དང་ཡབ་རྗེ་དང་། །ཡབ་བཞེད་མགོན་པོ་ཐེ་རང་ཚོགས། །གློ་བུར་སྲོག་གཅོད་ཤ་ཁྲག་རློན་དུ་ཟ། །རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ཐོག་སེར་མི་ ནད་སྣ་ཚོགས་གཏོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཉིས་པ་འདུལ་བྱེད་གང་གིས་བཏུལ་ཞིང་། ལྷ་ཡི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོའམ། ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པའི་ ཚོགས་དེ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། གོང་གི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ལི་འདུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བགྲོས་ཤིང་འཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྤྲུལ་པ་ནི། ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ ཤིང་དང་། དུག་གི་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་མང་པོ་དང་། གཅན་གཟན་མ་རུང་པ་དུ་མ་དང་། དུར་བྱའི་ཚོགས་ར
Chinese
关于大护法或大护法神的血统，有两种说法。第一种是，在过去，在一个名为利穆的大墓地里，所有傲慢的众生聚集在一起。他们是黑食者贝拉、苏玛吉、斯玛夏日、卡斯玛什里、斯玛夏尼、旃达利、辛格玛、金卓玛、空行母、德雄玛、速行母、焚毁母等众多有部的母神，以及其他傲慢的世间众生，如大天黑怙主、阎罗王的眷属、罗睺罗、大魔王、天神侍者谢尔琼、红母、雅布杰、雅布谢衮波特让的眷属等，这些傲慢者的聚集如同暴风雪般猛烈。那些强大的生灵突然夺取众生的性命，生吃鲜血，并通过各种神通和力量降下冰雹，散布各种疾病，摧毁整个世界。正如《谢尔琼王血统论》的开篇章节所说：‘在利杜大墓地，所有傲慢的众生都聚集在一起。黑食者贝拉、苏玛吉、斯玛夏日、卡斯玛什里、斯玛夏尼、旃达利、辛格玛、金卓玛和金刚母、空行母和速行母、德雄玛和焚毁母，所有有部的母神都聚集在一起。世间傲慢的众生有：大天黑怙主、阎罗王的眷属和罗睺罗、大魔王、有部的凶猛神魔、天神侍者谢尔琼、红母和雅布杰、雅布谢衮波特让的眷属。他们突然夺取性命，生吃鲜血，施展各种神通和力量，降下冰雹，散布各种疾病。’ 第二，谁调伏了他们？关于天神侍者或大护法神的血统，为了调伏那些傲慢的世间众生，诸佛聚集在一起商议，并将事业合为一体，化现出荆棘丛生的树木、带毒的花树、许多凶猛的野兽和秃鹫。
English
Regarding the lineage of the great Dharmapāla or great protector deity, there are two accounts. The first is that in the past, in a place called the great charnel ground of Limu, all the arrogant beings gathered. They were the black eater Bera, Sumaki, Smaśari, Kasmaśrī, Smaśani, Caṇḍali, Singama, Dzin Drolma, Ḍākinī, Dre Zhönma, Swift-Going Mother, Burning Mother, and many other hosts of Sridpa mothers, as well as other arrogant worldly beings such as Mahādeva Black Protector, the retinue of Yama, Rāhula, the great demon king, the divine attendant Shel Phreng, Red Yum, Yabje, and the retinue of Yabshe Gonpo Terang, etc. The gathering of these arrogant ones was as intense as a blizzard. Those powerful beings suddenly took the lives of sentient beings, eating raw flesh and blood, and through various magical powers and abilities, they brought down hail, spread various diseases, and destroyed the entire world. As it is said in the opening chapter of the lineage of King Shel Phreng: 'In the great charnel ground of Lidu, all the arrogant beings gathered. The black eater Bera, Sumaki, Smaśali, Kasmaśrī, Smaśani, Caṇḍali, Singama, Dzin Drolma and Vajra Mother, Ḍākinī and Swift-Going Mother, Dre Zhönma and Burning Mother, all the hosts of Sridpa mothers gathered. The worldly arrogant beings are: Mahādeva Black Protector, the retinue of Yama and Rāhula, the great demon king, the fierce Sridpa gods and demons, the divine attendant Shel Phreng, Red Yum and Yabje, the retinue of Yabshe Gonpo Terang. They suddenly take lives, eat raw flesh and blood, perform various magical powers and abilities, bring down hail, and spread various diseases.' Second, who subdued them? Regarding the lineage of the divine attendant or great Dharmapāla, in order to subdue those arrogant worldly beings, the Buddhas gathered together to deliberate and united their activities, manifesting thorny trees, poisonous flowering trees, many fierce wild animals, and hosts of vultures. --------------------------------------------------------------------------------