Tibetan
་ཕྱག་བཙལ་ནས། །བདག་ནི་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོ་རྩེ་དམར་ཏེ། ། སྔོན་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་གྱིས། །དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་ཕོག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གནོད་སྦྱིན་རྩི་དམར་ཞེས། །ཡོངས་ལ་གྲགས་ཤིང་ བོད་ཡུལ་གངས་ཁྲོད་ན། །མཐུ་ལྡན་ལྷ་བཙན་ཞེས་སུ་འབོད་དེ་མཆིས། །དེ་ལྟར་གསོལ་ཏེ་པདྨའི་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་གནས་དང་སྲོག་སྙིང་གང་ཡིན་སྨྲོས། །སླར་ཡང་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། ། བདག་གི་གནས་ནི་འཕགས་ཡུལ་འདི་ཉིད་དང་། །གཙང་གི་གསང་ཕུག་བྱ་བ་དེ་ཡང་ལགས། །ཕ་ནི་དམུ་རྗེ་ལེགས་པ་ཞེས་བྱ་དང་། །མ་ནི་བཙན་རྗེ་ཟླ་བ་ཐོད་དཀར་གྱི། །བུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་ ཟངས་འདྲེན་མ་ཞེས་བྱ། །སྲོག་གི་སྙིང་པོ་སྔོན་ཚེ་རྟ་མགྲིན་གྱིས། །དམ་བཏགས་ཚེ་ན་གསུངས་པའི་བཀའ་དྲི་མེད། །མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་པདྨས་བསྡུས་མཛད་པའི། །རྒྱུད་ཆུང་གང་དེ་བྲག་རི་ཆེན་པོ་འདིའི། ། 3-252 སྟོད་ཕྱོགས་བྲག་རི་སྲུབ་ལྡན་འདི་ཡི་ནང་། །བསེ་ལས་བྱས་པའི་ག་འུ་སེན་གང་པ། །དེ་ན་ཡོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་དུ་གསོལ། །བདག་གིས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲུང་མ་བགྱིད། །དེ་ལྟར་གསོལ་བས་ པད་འབྱུང་རབ་དགེས་ཏེ། །ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ནས། །གསང་མཚན་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ། །ཞེས་བཏགས་རྒྱུད་ཀྱང་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །གནོད་སྦྱིན་ཁྱོད་ཉིད་སློབ་དཔོན་སྲུང་མར་ མཛད། །དེ་ནས་གུ་རུ་པདྨ་བོད་ཡུལ་དུ། །བྱོན་པའི་དུས་སུ་གློག་ལྟར་མྱུར་བ་ཡི། །རྟ་མཆོག་བཞོན་པའི་སྐྱེས་བུ་བདུན་དག་གིས། །མངའ་རིས་དཔལ་ཐང་ནས་བསུས་བསམ་ཡས་ཀྱི། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་། །འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་གནས་མཆོག་དེ་ཉིད་བར། །བསྐྱེལ་དང་བསུ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཆེར་བསྒྲུབས་པས། ། སློབ་དཔོན་དགེས་པའི་གསུང་ལས་གནོད་སྦྱིན་གྱི། །རྒྱལ་པོ་རྩི་དམར་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་ ནི། །གནས་མཆོག་དེ་ན་ངེས་པར་ཡོད་ཅེས་གསུངས། །དེ་ལྟར་མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པའི་ཚོགས། །སྟོན་མཆོག་ཟས་གཙང་སྲས་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །པདྨ་འབྱུང་གནས་བཀའ་ཡི་སྲུང་མ་མཆོག །འདི་ལ་བློ་ལྡན་ སུ་ཞིག་དད་མི་བྱེད། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ༈ ཐ་མར་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མར་བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་བསྒོམ་གྲྭ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྐོར་སྲུང་མཛད་པའི་ཚུལ། དེ་དག་གི་ནི་བར་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱ་གར་མེ་འབར་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་སླར་ཡང་དམ་ཚིག་གིས་ཕོག་ཅིང་རྒྱུད་ཀྱང་གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ་བཀའ་སྲུང་དུ་མངའ་གསོལ་བ
Chinese
顶礼之后，我乃夜叉王赤红（rTse dmar，夜叉王名）。 往昔，世尊忿怒尊马头明王（khro rgyal rta mgrin）曾赐予我灌顶，并立下誓言，我承诺守护佛教。 在印度，我以夜叉赤红之名广为人知， 在西藏雪域，我被称为具力神赞（lha btsan）。 如此禀告后，莲花生大士（pad+ma）说道：‘说出你的住处和命根。’ 夜叉王再次禀告道： ‘我的住处是印度，以及藏地的桑朴（gsang phug）。我的父亲名为木杰列巴（dmu rje legs pa），母亲是赞杰达瓦托嘎（btsan rje zla ba thod dkar）的女儿，名为夜叉桑哲玛（zangs 'dren ma）。 至于命根，是往昔马头明王立誓之时所说的无垢之语。 空行金刚莲花所集结的小续，就在这座大石山的 上方，石山缝隙之中， 有一个用桦树皮制成的护身符盒，就在那里，请您享用。 我将作为佛教的护法。’ 如此禀告后，莲花生大士非常高兴， 在甚深的大坛城中赐予灌顶， 并赐予密名为‘普遍金刚暴怒力’（kun khyab rdo rje drag po rtsal）。从伏藏中取出续部， 夜叉你成为上师的护法。 之后，当莲花生大士前往西藏时，有七位像闪电般迅速的 骑着骏马的使者， 从阿里芒域（mang rais dpal thang）迎接至桑耶寺（bsam yas）， 在无有变动自然成就的寺庙中， 在那无与伦比的圣地， 负责迎接和护送，完成了伟大的事业。 上师高兴地说：‘夜叉赤红王所居住的地方， 一定就在那圣地。’ 如此，智慧、慈悲和力量的集合， 与释迦牟尼佛无二无别的莲花生大士，是教法的伟大护法。 有智慧的人，谁会不信仰他呢？ （这是中间的偈颂。） 最后，国王赤松德赞（khri srong lde'u btsan）从巴达霍尔（b+ha Ta hor）的修行处迎请护法，作为桑耶寺自然成就殿的守护者，并按照莲花生大士的指示，负责寺庙的巡逻。 在此期间，莲花生大士在印度梅巴尔（me 'bar）的尸陀林中再次立誓，并从伏藏中取出续部，任命其为教法护卫。
English
Having prostrated, I am the Yaksha King Tsemar (rTse dmar, name of a Yaksha king). In the past, the Bhagavan Wrathful King Hayagriva (khro rgyal rta mgrin) gave me empowerment and vows, and I promised to protect the Buddha's teachings. In India, I am widely known as Yaksha Tsimar, In the snowy land of Tibet, I am called the powerful deity Tsen (lha btsan). Having thus spoken, Padmasambhava (pad+ma) said, 'Tell me your abode and life-force.' The Yaksha King replied again: 'My abode is in India, and also the Tsang's Sangpuk (gsang phug). My father is named Muje Lekpa (dmu rje legs pa), and my mother is the daughter of Tsenje Dawa Tokar (btsan rje zla ba thod dkar), named Yaksha Sangdrenma (zangs 'dren ma). As for the life-force, it is the immaculate words spoken by Hayagriva when he made the vows in the past. The small tantra gathered by the Dakini Vajra Padma, is in this great stone mountain, Above, inside the crevices of the stone mountain, There is an amulet box made of birch bark, please enjoy it. I will be the protector of the Buddha's teachings.' Having thus spoken, Padmasambhava was very pleased, In the profound great mandala, he bestowed empowerment, And gave the secret name 'All-Pervading Vajra Wrathful Power' (kun khyab rdo rje drag po rtsal). Having taken the tantra from the treasure, Yaksha, you become the protector of the Guru. After that, when Guru Padmasambhava went to Tibet, there were seven messengers riding swift horses like lightning, Who greeted him from Ngari Palthang (mang rais dpal thang) to Samye (bsam yas), In the unchangeable, spontaneously accomplished temple, In that unparalleled sacred place, They were responsible for welcoming and escorting, accomplishing great deeds. The Guru said with joy, 'The place where Yaksha Tsimar resides, Must be in that sacred place.' Thus, the collection of wisdom, compassion, and power, Padmasambhava, inseparable from Shakyamuni Buddha, is the great protector of the teachings. Who with intelligence would not have faith in him? (This is the intermediate verse.) Finally, King Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) invited the protector from the meditation center of Bhata Hor (b+ha Ta hor) to be the guardian of the spontaneously accomplished temple of Samye, and according to the instructions of the great teacher, he was responsible for patrolling the temple. During this time, Padmasambhava again made vows in the charnel ground of India Mebar (me 'bar), and took the tantra from the treasure, appointing him as the protector of the teachings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཚུལ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ནས། 3-253 གསུམ་པ་ཐ་མར་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་ལ་བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་བསྒོམ་གྲྭ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་ བཞིན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྐོར་སྲུང་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་གིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་དུས་དེར་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། ངའི་ གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་ཆོས་སྐྱོང་གཅིག་དགོས་པ་འདུག་ཅིང་། བསྟན་པ་སྲུང་བའི་མནན་གཏད་གཟེར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དགོས་པར་འདུག་དགོངས་ནས། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོཿ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཀའ་དྲིན་ཅན། །ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ཕྱི་ཕུགས་སུ། །བདག་འདྲ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་རྒྱལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །བློན་པོ་ གདུག་ཅིང་འབངས་རྣམས་སིལ་བུར་འགྲོ །དབུས་གཙང་རུ་བཞི་ཐ་འདུལ་གྱི། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་གང་གིས་བགྱི། །བསྟན་སྲུང་ཐོག་སེར་གཏད་ལ་སོགས། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་གང་ལ་བགྱི། །སློབ་ དཔོན་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ནས་གནང་བར་ཞུ། །ཞེས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། དུས་ཀྱང་ཇེ་ངན་ཇེ་ངན་འགྲོ། །རྗེའི་ཐུགས་དམ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རྒྱལ་པོའི་སྙིང་དུ་འགོང་པོ་འཇུག ། 3-254 འབངས་རྣམས་ནང་འཐབ་དམེ་འཁྲུག་བྱེད། །གཙུག་ལག་ཁང་ལ་འཐབ་ཁང་འཆའ། །སྒྱོགས་དང་མེ་དོང་འཇིག་པ་འོང་། །དབུས་དང་མཐའ་འདུལ་སྐོར་རྣམས་ནི། །མི་ནག་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཆོས་འཁོར་མདའ་ཕུག་དོད་ པར་བྱེད། །ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་པར་བྱེད། །སྔགས་པ་གྲི་རུ་གསོད་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོའི་ཤུལ་གྱིས་ལམ་མི་ཐུབ། །ཆོས་གོས་འོག་ཏུ་གྲི་ཐུང་འཛུགས། །ཆེ་བཙན་དུག་གིས་གསོད་པར་བྱེད། །སྐྱེ་བོ་ནང་ འཐབ་མཚོན་གྱིས་གསོད། །སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་མཐུ་འགྲན་བྱེད། །གོང་ག་ཆེར་དམ་བྱེད་པ་དང་། །གསོ་ཁ་ཕྱི་སྒོ་སྲུང་བ་དང་། ཕ་ཕད་ནང་དམེ་བྱེད་པ་དང་། །མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་དར་བར་འོང་། །ཆོས་ བྱེད་བཙུན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། །ཟོག་པོ་བསླུ་བྲིད་མཁན་ལ་རྩི། །གོས་ངན་ཁྱི་ཡི་ཐུལ་པ་གྱོན། །ཞ་ངན་རྩིད་པའི་འབེ་ཞུ་གོན། །མཚོན་ངན་དབྱུག་པ་འཁྱེར་བ་དང་། །ཆོས་ངན་ཆད་ལྟའི་སྟོང་ཉིད་ སྟོན། །བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ལྟས་ངན་ཡིན། །དེ་ཚེ་གཙུག་ལག་སྐོར་སྲུང་པ། །སྐོར་སྲུང་རྒྱལ་པོ་སྤེ་དཀར་དགོས། །བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་བསྒོམ་གྲྭ་ནས། །སྐ་ཆའི་ཕྱིར་ནི་འཕྲང་ནས་འོང་། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་ སྐོར་སྲུང་བཅོལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་བསམ་ཡས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་བཞེངས་གྲུབ་པ་དང་། ལྷ་ཁང་ཐ་དད་ལ་སྲུང་མ་ར
Chinese
讲述完这些方式后， 3-253 第三，最后，国王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）从巴达霍尔（Bha ta hor）的修行处迎请了吉祥桑耶寺（bsam yas lhun gyis grub pa）的守护神，并按照莲花生大师（Slob dpon chen po）的指示，守护寺庙的方式如下：当时，法王赤松德赞在建造吉祥桑耶寺时，心中想到：‘我的寺庙需要一位护法神，并且还需要守护教法的桩、橛、钉三法等甚深口诀。’于是，他举行了盛大的会供轮，向莲花生大师祈请：‘唉玛吙（E ma ho）！大恩上师莲花生！五百年末的未来，像我这样的法王不会再出现，大臣奸诈，百姓四散。卫藏如四（dbus gtsang ru bzhi）的寺庙由谁来守护？守护教法的冰雹等，守护密咒教法由谁来做？恳请上师慈悲应允。’ 莲花生大师回答说：‘唉玛吙（E ma ho）！时代越来越差，国王心爱的桑耶寺，也会有邪魔入侵国王的心中。 3-254 百姓会内斗争吵，寺庙会变成战场，炮火和地雷会摧毁一切。卫藏和边境的寺庙，会被黑种人占据。法轮会被用来赌博，神圣的法轮会被摧毁，密咒师会被刀剑杀死，国王的后代无法维持统治，法衣下藏着匕首，有权势的人会被毒药毒死，人们会互相残杀，密咒师会互相竞争法力，贡嘎（gong ga）会被严密封锁，外面的入口会被守护，父子会互相残杀，兵器劫会盛行。修行者不会被视为僧人，而是被视为骗子和欺诈者。穿着破烂的狗皮衣服，戴着劣质的毡帽，拿着劣质的棍棒，宣扬恶劣的断见空性。这是教法衰败的恶兆。那时，寺庙的守护者，需要白色的斯贝（spe dkar）国王来担任。从巴达霍尔（Bha ta hor）的修行处，为了噶厦（ska cha），他会从隘口前来。那时，我就把守护的重任托付给他。’ 之后，国王建造完成了桑耶寺的各个寺庙，并为不同的拉康（lha khang）安排了护法神。
English
After explaining these methods, 3-253 Third, finally, King Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan) invited the guardian deity of the glorious Samye Monastery (bsam yas lhun gyis grub pa) from the meditation center of Bha ta hor, and according to the instructions of the great master Padmasambhava (Slob dpon chen po), the manner of guarding the monastery is as follows: At that time, when Dharma King Trisong Detsen was building the glorious Samye Monastery, the king thought in his heart: 'My monastery needs a Dharma protector, and I also need the profound oral instructions such as the three stakes, pegs, and nails for protecting the teachings.' Therefore, he held a grand tsok khor (gathering wheel) and requested from the master Padmasambhava: 'Emaho! Kind master Padmasambhava! In the future at the end of the five hundred years, a Dharma king like me will not appear again, the ministers will be treacherous, and the people will be scattered. Who will guard the monasteries of U-Tsang Ru Zhi (dbus gtsang ru bzhi)? Who will protect the teachings from hailstorms, etc., and who will protect the mantra teachings? Please, master, grant your compassionate approval.' Master Padmasambhava replied: 'Emaho! The times are getting worse and worse, and even Samye Monastery, which is dear to the king's heart, will have demons invading the king's mind. 3-254 The people will fight and quarrel among themselves, the monastery will become a battlefield, and cannons and landmines will destroy everything. The monasteries of U-Tsang and the border regions will be occupied by black people. The Dharma wheel will be used for gambling, the sacred Dharma wheel will be destroyed, mantra practitioners will be killed by swords, the king's descendants will not be able to maintain rule, daggers will be hidden under Dharma robes, powerful people will be poisoned to death, people will kill each other, mantra practitioners will compete with each other for magical powers, Gongga (gong ga) will be tightly sealed, the outer entrances will be guarded, fathers and sons will kill each other, and the era of weapons will flourish. Practitioners will not be regarded as monks, but as liars and deceivers. They will wear ragged dog-skin clothes, wear inferior felt hats, carry inferior sticks, and proclaim evil nihilistic emptiness. These are bad omens of the decline of the teachings. At that time, the guardian of the monastery, the white King Spekar (spe dkar), will be needed to serve as the guardian. From the meditation center of Bha ta hor, for the sake of the Kashag (ska cha), he will come from the pass. At that time, I will entrust him with the responsibility of guarding.' Afterwards, the king completed the construction of the various temples of Samye Monastery and arranged guardian deities for the different Lhakhangs (lha khang). --------------------------------------------------------------------------------