Tibetan
དུན། སྲིན་མཚོ་ཁོལ་མ་མེ་ལྕེ་རིས་ཀྱི་འགྲམ་ན། བྲག་དམར་པོ་སྲིན་པོ་ལང་ པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡོད་དོ། །གནས་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་མཛད་དེ། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དགོངས་པ་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས་པ་ལས་དུས་ཅིག་གི་ཚེ་ ནམ་གྱི་སྲོད་ལ་བབས་པ་ན་གནོད་སྦྱིན་རྩེ་དམར་གྱི་སྤྲུལ་པ། སྤྱང་ཁྱི་ཆེན་པོ་ཁྲག་གི་རལ་པ་ཅན་བདུན་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ངུ་ཞིང་སློབ་དཔོན་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ ཚོགས་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་ཞིང་སྡིགས་པར་མཛད་པས། སྔར་གྱི་སྤྱང་ཁྱི་བདུན་པོ་དེ་རྟ་པ་བདུན་ དུ་གྱུར་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བཟོད་གསོལ་བྱེད་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་སུ་ཡིན་མིང་ལ་ཅི་ཟེར་གསུངས་པ་ལ། བདག་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྩེ་དམར་བྱ་བ་ལགས། 3-248 བདག་སྔོན་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་གིས་ཕོག་ནས་བསྟན་པའི་སྲུང་མར་ཁས་བླངས་པ་ལགས་སོ། །བདག་གི་མིང་ནི་རྒྱ་གར་ན་གནོད་སྦྱིན་རྩེ་དམར་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། བོད་ཡུལ་ན་ མཐུ་ལྡན་ལྷ་བཙན་ཞེས་ཟེར་བ་ལགས་ཞེས་ཞུ་བ་ལ། ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་གནས་གང་ཡིན། ཕ་དང་མ་དང་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བདག་གི་གནས་ནི་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་འདི་ཉིད་ལགས་སོ། དེར་མ་ཟད་གཙང་གི་གསང་ཕུག་བྱ་བ་དེ་ཡང་ལགས། ཕ་ནི་དམུ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལགས་ཤིང་མ་ ནི་བཙན་གྱི་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་ཐོད་དཀར་གྱི་བུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་ཟངས་འདྲེན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལགས། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ནི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་གསུངས་པའི་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་ པོ་སྤུ་གྲི་དམར་པོའི་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་པདྨས་བཀའ་བསྡུ་བ་མཛད་པ་དེའི་ནང་ན་ཡོད་པ། སྔོན་སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་དུས་རྒྱུད་ དེ་བསེའི་གའུ་སེན་གང་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་བྲག་རི་དམར་པོ་སྲིན་པོ་ལང་པ་འདྲ་བ་འདིའི་བྲག་སེར་ག་ཅན་གྱི་ནང་ན་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་ཡོད་པས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ། 3-249 དེ་ནས་བཤད་པའི་མན་ངག་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛོད་ཅིག བདག་གི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲུང་མ་བགྱིའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ན། སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་དགེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་ པོར་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་བར་མཛད་ནས་གསང་མཚན་བཏགས་པ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤུ་གྲི་དམར་པོ་སྙིང་གི་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་གྱི་
Chinese
在尸林湖畔，火焰环绕的地方，有一块红色的岩石，形状像一个站立的罗刹。莲花生大士（Guru Padmasambhava）在那里修行，一心专注于甚深密咒瑜伽。一次，在夜晚降临的时候，忿怒尊赤面的化身，七只血发巨狼出现了。它们发出哀嚎，并以各种幻术来阻碍莲花生大士。莲花生大士进入马头明王（Hayagriva）的三摩地，举起右手的金刚杵，作出威吓的手势。原先的七只狼变成了七个骑马者，向莲花生大士顶礼并请求宽恕。当时，莲花生大士说道：‘你们是谁？叫什么名字？’他们回答说：‘我乃夜叉之王赤面，过去曾接受马头明王的灌顶，并以誓言承诺成为佛教的护法。我的名字在印度被称为夜叉赤面，在西藏被称为有力的拉赞（Lhatsen）。’莲花生大士又问：‘你的住处在哪里？说出你的父母和命根。’ 他们回答说：‘我的住处就在印度圣地，特别是藏地的桑普（gSang phug）。我的父亲是伟大的木杰（dMu rje）莱巴（Legpa），母亲是赞（Tsen）之王月白颅（Zla ba thod dkar）的女儿，名叫夜叉铜引母（Gnod sbyin zangs 'dren ma）。我的命根是过去世尊马头明王所说的夜叉之王红普巴（Sbug gri dmar po）心髓续，共有七品，由空行母金刚莲花（Vajra Padmasambhava）所集结。在过去佛陀住世的时候，这部续被装在一个绿松石护身符盒子里，埋藏在这块红色岩石，也就是形状像站立罗刹的岩石的黄色岩缝中。’因此，请莲花生大士从宝藏中取出这部续，并享用其中所说的口诀，他们承诺会成为佛法的护法。莲花生大士非常高兴，并授予他们广大的智慧坛城灌顶，赐予密名为遍入金刚暴怒力（Kun khyab rdo rje drag po rtsal）。之后，莲花生大士开始修持红普巴心髓续七品。
English
At the edge of the charnel ground lake, surrounded by flames, there is a red rock that resembles a standing Rakshasa. Guru Padmasambhava practiced there, single-mindedly contemplating the profound secret mantra yoga. Once, as night fell, emanations of the Yaksha Tsemar (rTse dmar), seven large wolves with blood-red manes, appeared. They howled and performed various magical displays to obstruct the Guru. Guru Padmasambhava entered the samadhi of Pal Hayagriva, raised the vajra in his right hand, and made a threatening gesture. The seven wolves transformed into seven horsemen, prostrated to the Guru, and begged for forgiveness. At that time, the Guru said: 'Who are you? What are your names?' They replied: 'I am the Yaksha King Tsemar. In the past, I received the empowerment of Pal Hayagriva and vowed to be a protector of the teachings through samaya (dam tshig). My name is known as Yaksha Tsemar in India, and as Thugden Lhatsen (mThu ldan lha btsan) in Tibet.' The Guru then asked: 'Where is your abode? Tell me of your father, mother, and life-force essence.' They replied: 'My abode is in this sacred land of India, and especially in Tsang's Sangphug (gSang phug). My father is the great Mu rje Legpa, and my mother is the daughter of the Tsen King Zlawa Thökar (Zla ba thod dkar), named Yaksha Zangdrenma (Gnod sbyin zangs 'dren ma). My life-force essence is the heart-essence tantra of the Red Razor (sPugri dmar po) King, spoken by the Bhagavan Pal Hayagriva in the past, consisting of seven chapters, compiled by the Dakini Vajra Padmasambhava. In the time when the Buddha was present, this tantra was placed inside a turquoise amulet box and hidden as a treasure in the yellow crevice of this red rock that resembles a standing Rakshasa.' Therefore, they requested the Guru to take this tantra from the treasure and enjoy the instructions contained within, promising to become protectors of the Buddha's teachings. Guru Padmasambhava was very pleased and bestowed upon them the vast empowerment of the wisdom mandala, giving them the secret name Kunkyab Dorje Drakpo Tsal (Kun khyab rdo rje drag po rtsal). After that, the Guru began to practice the seven chapters of the Red Razor heart-essence tantra. -------------------------------------------------------------------------------- བདག་ཉིད་ཅན་
Tibetan
གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མར་མཛད་ཅིང་མངའ་གསོལ་ལོ། །དུས་ཕྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ འབྱུང་གནས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་རྟ་པ་བདུན་གྱིས་མངའ་རིས་དཔལ་ཐང་ནས་བསུས་ཏེ། བསམ་ཡས་སུ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱེལ་བསུ་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ འཕྲིན་ལས་ཆེར་བསྒྲུབས་པ་ན། སློབ་དཔོན་དགེས་པའི་གསུང་ལས། གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྩེ་དམར་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་ནི་ངེས་པར་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གནོད་ སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་རྣམས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་སུ་ལ་ཡང་མ་གནང་པར། གཙང་སྲ་གཏུམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་མི་བཟང་གི་མགུལ་དུ་སྦ་བར་མཛད་དོ། །ཕྱིས་རབ་མངའ་རིས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་བརྙེད་ནས་བཏོན་པས། 3-250 སྟོད་གཟེར་དང་ཤང་ཁྲག་ཞག་དགུ་བྱུང་ནས་གྲོང་ལ་ཁད་པ་ལ་ཚོགས་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ཞིང་། ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་མང་དུ་བྱས་པས་སྙུང་བ་གདངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཟླ་ བ་རྡོ་རྗེས་ཤོག་སེར་དེ་དཀར་བཞག་ནས་ཞལ་བཤུས་མཛད་ནས་འོང་པ་ལ། རྒོད་མ་དམར་མོ་གཅིག ཇ་གསིག་གཉིས། དར་ཆོས་ཅིག་ཕུལ་ནས་དབོན་པོ་དྲུང་ལས་ཞུས་པ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་དོ། །ལོ་ རྒྱུས་དེ་དག་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ལོན་པའི་དུས་དབུས་ཕྱོགས་ལ་གནས་མཇལ་ལ་ཕྱིན་སྐབས་གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོ་སྤུ་གྲི་དམར་པོའི་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་རྙིང་བསམ་ཡས་ན་ཡོད་ པ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐྱོང་རང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ལག་ཏུ་རྩོལ་མེད་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་པས་རིགས་དང་ཆོས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བློ་ གྲོས་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཡིད་གཉིས་དང་བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་འདི་ལྟར། བར་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི། །རྒྱ་གར་དུར་ཁྲོད་ ཆེན་པོ་མེ་འབར་གྱི། །གཉའ་རི་དམར་ནག་ཟུར་གསུམ་རྔམ་པའི་མདུན། །སྲིན་མཚོ་ཁོལ་མ་མེ་ལྕེ་རིས་ཀྱི་འགྲམ། །བྲག་དམར་སྲིན་པོ་ལང་འདྲའི་སྒྲུབ་གནས་སུ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་འཁོལ། ། 3-251 དེ་ཚེ་དུས་ཅིག་ཚེ་ན་སྲོད་ཀྱི་ཆར། །སྤྱང་ཁྱི་ཁྲག་གི་རལ་ཅན་བདུན་བྱུང་སྟེ། །དེ་དག་ངུ་ཞིང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ། །གནོད་པར་བརྩམས་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་ འཛིན་རབ་བརྟན་པས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་བས་གཅན་གཟན་རྣམས། །རྟ་མཆོག་བཞོན་པའི་སྐྱེས་བུ་བདུན་གྱུར་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་བཟོད་གསོལ
Chinese
具格者（bdag nyid can），从宝藏中取出，将此夜叉王（gNod sbyin rgyal po）任命为上师的护法，并进行加持。后来，化身国王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）迎请莲花生大士（Padma 'byung gnas）到藏地时，夜叉的化身七匹马（rta pa bdun）从阿里·帕塘（mNga' ris dpal thang）迎接，直到抵达桑耶寺（bSam yas）为止，承担了迎接等各种便利的职责。 当时，上师高兴地说：‘夜叉王居住的地方肯定就在这片土地上。’上师将夜叉的血统和修法诀窍视为极其隐秘，没有传给任何人，而是藏在了坚固的赞·萨敦（gTsang sra gtum）国王贤不善（sPyan mi bzang）的颈中。后来，绕那阿里（rab mNga' ris）的导师月金刚（zla ba rdo rje）找到了宝藏目录并取出， 上部出现了头痛和血红的酥油，持续了九天，几乎要到村子里去，于是举行了盛大的会供轮，并进行了许多满足誓言的仪式，病情才得以缓解。之后，上师月金刚将黄纸（shog ser）空白放置，抄写下来，献上了一只红色的母山羊、两份茶食、一面旗帜，并向侄子仲勒（dBon po drung las）请教等，代代相传。 这些历史是，我们自己在二十三岁时，前往卫藏（dBus phyogs）朝圣时，在桑耶寺发现了夜叉王普巴金刚（sPu gri dmar po）心髓续的古老版本，那是护法神自己显现神变，毫不费力地得到的，就按照书末的记载记录了下来，所以希望种姓和佛法的儿子等有智慧的追随者们不要有任何怀疑。下面是将这些内容的核心总结成的偈颂： 期间，莲花生大士在印度的大尸陀林（dur khrod chen po me 'bar），在火焰山（gNya' ri dmar nag zur gsum）险峻的面前，在沸腾的罗刹湖（srin mtsho khol ma）火舌边缘，在红岩罗刹（brag dmar srin po）似魔鬼的修行地，上师全神贯注地修行。 那时，有一天黄昏时分，出现了七只血发豺狗（spyang khyi khrag gi ral can bdun），它们哭嚎着，开始伤害莲花生大士，这时，上师以无比坚定的马头明王（rta mgrin rgyal po）三摩地，右手挥舞着金刚杵，将那些野兽变成了骑着骏马的七个人，并向上师忏悔。
English
The possessor of qualities (bdag nyid can), having taken from the treasure, appointed this Yaksha King (gNod sbyin rgyal po) as the Dharma protector of the master and consecrated him. Later, when the incarnate king Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan) invited the precious master Padmasambhava (Padma 'byung gnas) to Tibet, the emanation of the Yaksha, the seven horses (rta pa bdun), greeted him from Ngari Palthang (mNga' ris dpal thang), and until he arrived at Samye Monastery (bSam yas), they undertook the task of providing various conveniences such as welcoming. At that time, the master said with delight: 'The place where the Yaksha King resides must be in this very land.' The master considered the lineage and methods of practice of the Yaksha to be extremely secret and did not transmit them to anyone, but hid them in the neck of the strong King Tsa-gtum (gTsang sra gtum) Khyen Misang (sPyan mi bzang). Later, the teacher of Rab Ngari (rab mNga' ris), Dawa Dorje (zla ba rdo rje), found the treasure catalog and took it out, Headaches and bloody butter appeared in the upper part, lasting for nine days, almost reaching the village, so a grand gathering was held, and many rituals to fulfill the vows were performed, and the illness was relieved. Then, the master Dawa Dorje left the yellow paper (shog ser) blank, copied it, offered a red female goat, two servings of tea food, a flag, and asked his nephew Drungle (dBon po drung las), and so on, passed down from generation to generation. These histories are that when we ourselves went to U-Tsang (dBus phyogs) for pilgrimage at the age of twenty-three, we discovered an ancient version of the heart essence tantra of the Yaksha King Vajrakilaya (sPu gri dmar po) in Samye Monastery, which the Dharma protector himself manifested miraculously and effortlessly obtained, and recorded it as it was written at the end of the book, so I hope that the sons of lineage and Dharma and other wise followers will not have any doubts. The following is a summary of the essence of these contents into verses: In the meantime, Padmasambhava, in the great charnel ground (dur khrod chen po me 'bar) of India, in front of the precipitous Flaming Mountain (gNya' ri dmar nag zur gsum), on the edge of the boiling Rakshasa Lake (srin mtsho khol ma) of fire tongues, in the practice place of the red rock Rakshasa (brag dmar srin po) like a demon, the master practiced with single-minded devotion. At that time, one evening, seven blood-haired jackals (spyang khyi khrag gi ral can bdun) appeared, howling and beginning to harm Padmasambhava, at this time, the master, with the incomparably firm Hayagriva (rta mgrin rgyal po) samadhi, raised the vajra in his right hand, transforming those beasts into seven men riding steeds, and repented to the master. --------------------------------------------------------------------------------