Tibetan
། སྔགས་འཆང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱི་གསུང་ལས་ལོ་རྒྱུས་ འདི་རྣམས་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྒྱུན་ཡིན་པའི་ཚུལ་མཛད་ནས་གསུངས་ཀྱང་། དོན་ལ་སྔགས་འཆང་ཉིད་རང་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བས། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ དྲན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ངེས་སུ་འདུག་ཅེས་བདག་གི་བླ་མ་འཇམ་དཔལ་དབང་པོའི་མཚན་ཅན་གྱི་གསུང་ལས་ཡང་ཡང་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཕོ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གསེར་གྱི་ ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས། ཞལ་སྐྱེམས་དང་། ཤོམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་དྲངས། ཟ་འོག་གི་སྨུག་བེར་སྐུ་ལ་གསོལ་ནས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་ཕྱག་རྟེན་དང་བཅས་པས་ཕྱག་མཛད་ནས་ འདི་སྐད་ཞུས་སོ། ། ཨེ་མ་ཧོཿ ངོ་མཚར་ཆེ་ཐུགས་རྗེའི་བདག །བདག་ནི་སྲིན་པོ་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྗེ། །བོད་ཀྱི་མི་ནི་འདུལ་དཀའ་བས། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅིག་གཟུགས། །སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་ སྐུར་བཞུགས་པས། །ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་ཞུ། །ཞེས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ལེགས། །བོད་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་འདྲེ་ཡུལ་དུ་འདུག་པས། དེ་ལ་ཀླུའི་གཏེར་བཞུགས་དགོས་པར་འདུག་གསུངས་ནས། 3-217 མ་དྲོས་གཟི་ཅན་ལ་ཀླུ་གཏེར་བཅུག་ཅིང་ས་སློང་བའི་ཆོ་ག་མཛད། དེ་ནས་ཕོ་བྲང་ཧས་པོ་རིར་བྱོན་ནས་ཆུ་གཏོར་གཟིའི་ཕོར་པ་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱ་བསྐྱེད་ནས་སློབ་དཔོན་ གྱིས་ལྷ་འདྲེ་ཟིལ་གནོན་གྱི་མགུར་འདི་གསུངས་སོ། །ཧཱུྃ་ང་ནི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ། །མངལ་གྱི་མ་གོས་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །ང་ལ་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ ལྷ་རུ་གསལ་བས་དྲེགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ལྷ་འདྲེའི་རྟོག་འཛིན་ཆོད་པས་འཇིག་པས་སྡིག་ཏུ་མེད། །ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཤོང་ཡང་ཤོང་། །ཤོང་ཡང་ཤོང་ཏེ་ཡང་ཡང་ ཡངས། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལྷ་ཡང་མེད་ཏེ་འདྲེ་ཡང་མེད། །ང་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བསྟན་ཡང་། །ང་ལ་གཡོ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི། །མང་པོར་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད། །སོ་སོར་ཐོབ་པ་སྔགས་ཀྱིས་བྱས། །ཕྱག་རྒྱས་ཕམ་རྒྱལ་འཐབ་རྩོད་མེད། །ཚིག་བཤད་བདེན་པས་བཀྲོལ་ཏེ་བསྔོ། །འདི་ཁྱེར་ས་གཞི་གནང་བ་སྦྱིན། །ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བསམ་པ་བསྒྲུབ། །ལྷ་ཁང་ བརྩིགས་ཤིག་ལྷ་འདྲེ་ཀུན། །སྔགས་འཆང་ང་ཡི་བཀའ་མ་བཅག །གུམ་གུམ་ཆུམ་ཆུམ་ལས་ལ་འདུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་འདྲེ་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རྟགས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ནས་དམ་ལ་བཏགས་སོ། ། 3-218 དེའི་དུས་སུ་བེ་རེའི་ཐང་ལ་ཡར་ཞུད་བྱ་བ་དེ་མ་འདུས་ནས། དེར་སློ
Chinese
虽然持明法王阿旺衮噶仁钦的著作中说，这些历史是萨洛·嘉姆贝多吉的口述传承，但实际上，持明本人无疑是贝若扎那（Vairochana）的化身。这必定是回忆前世的传记。我从我的上师，名为蒋扬旺波（Jampal Wangpo）的口中多次听到这些话。之后，上师被迎请到王宫，登上金 सिंहासन（藏文：གསེར་གྱི་ཁྲི་，梵文天城体：सिंहासन，梵文罗马拟音：simhasana，汉语字面意思：金色的宝座），献上美酒、食物和各种世俗的礼物。他身披 ज़ाओ（藏文：ཟ་འོག་，梵文天城体：ज़ाओ，梵文罗马拟音：zao，汉语字面意思：ज़ाओ）的紫色披风而坐。然后，国王献上礼物并祈祷说： ཨེ་མ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：奇哉）！奇哉！慈悲之主！我乃 लाल मुख（藏文：གདོང་དམར，梵文天城体：लाल मुख，梵文罗马拟音：lāla mukha，汉语字面意思：红脸）的吐蕃之王。吐蕃之人难以调伏，请您塑造神圣佛法的象征。上师您以化身之身降临，请加持这片土地。’ 听了这些话，上师说：‘吐蕃的统治者，国王，您做得很好！吐蕃居住着夜叉（Yaksa）男女的鬼魂，因此需要安置龙的宝藏。’于是，他在玛卓孜坚（Madro Zizhen）安置了龙的宝藏，并举行了开垦土地的仪式。之后，他前往王宫哈斯波日（Haspo Ri），将装满水的嘎巴拉碗（Kapala）置于三摩地（Samadhi）中，上师唱了这首降伏神魔的歌： ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！我乃莲花生（Padmasambhava），未受子宫沾染的莲花金刚（Lotus Vajra）。无人能害我，我已获得长寿持明（Tsewang Rigdzin）。身语意三皆显现为本尊，我以威严降伏傲慢者。断除对神魔的执着，即使毁灭亦无罪。在广阔的虚空之中，诸天神和八部众皆可容纳。容纳，容纳，越来越广阔。在心性空性的坛城中，既无神也无魔。无论你们展示何种奇迹，我心如磐石，毫不动摇。这伟大的供养朵玛（Torma），我以三摩地（Samadhi）创造，以真言（Mantra）加持，使其各得其所。以手印（Mudra）降伏，无有胜负之争。以真诚之语宣告并回向。接受此物，赐予土地。赤松德赞（Trisong Detsen），实现你的愿望。建造寺庙，所有神魔，莫违背持明我的命令。གུམ་གུམ་ཆུམ་ཆུམ་ལས་ལ་འདུར།（藏文，梵文天城体：गुम गुम चुम चुम लस ल दु，梵文罗马拟音：gum gum chum chum las la dur，汉语字面意思：滚滚，嗡嗡，行动起来）’ 说完，所有傲慢的神魔都献出了自己的生命精华，并立下了誓言。当时，贝热塘（Bere Tang）的亚旭（Yarzhü）没有聚集在那里，于是...
English
Although Ngagwang Kunga Rinchen, the Mantra Holder and Dharma King, stated in his writings that these histories were the oral transmission of Salo Jampel Dorje, in reality, there is no doubt that the Mantra Holder himself is an emanation of Vairochana. This must be a biography recalling previous lives. I have heard these words many times from my guru, named Jampal Wangpo. Then, the master was invited to the palace and seated on a golden सिंहासन (Tibetan: གསེར་གྱི་ཁྲི་, Sanskrit Devanagari: सिंहासन, Sanskrit Romanization: simhasana, Chinese literal meaning: golden throne), offered wine, food, and various worldly gifts. He sat wearing a purple cloak of ज़ाओ (Tibetan: ཟ་འོག་, Sanskrit Devanagari: ज़ाओ, Sanskrit Romanization: zao, Chinese literal meaning: ज़ाओ). Then, the king made offerings and prayed, saying: ཨེ་མ་ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एमाहो, Sanskrit Romanization: emaho, Chinese literal meaning: Amazing!)! Amazing! Lord of compassion! I am the king of Tibet, the लाल मुख (Tibetan: གདོང་དམར, Sanskrit Devanagari: लाल मुख, Sanskrit Romanization: lāla mukha, Chinese literal meaning: red face). The people of Tibet are difficult to subdue, please create a symbol of the sacred Dharma. Master, you have come as an emanation, please bless this land.’ Having heard these words, the master said, ‘King, ruler of Tibet, you have done well! Tibet is inhabited by the ghosts of Yaksa men and women, so it is necessary to place a treasure of dragons.’ So, he placed the treasure of dragons in Madro Zizhen and performed the ritual of reclaiming the land. After that, he went to the palace Haspo Ri, placed a Kapala bowl filled with water in Samadhi, and the master sang this song of subduing gods and demons: ཧཱུྃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)! I am Padmasambhava, the Lotus Vajra unstained by the womb. No one can harm me, I have attained the Tsewang Rigdzin. Body, speech, and mind all manifest as deities, I subdue the arrogant with majesty. Cutting through the clinging to gods and demons, there is no sin even in destruction. In the vast expanse of the sky, all the gods and eight classes can be accommodated. Accommodate, accommodate, ever expanding. In the mandala of the emptiness of mind, there is neither god nor demon. No matter what miracles you display, my mind is like a rock, unshaken. This great offering Torma, I create with Samadhi, I bless with Mantra, so that each may receive their due. Subdue with Mudra, there is no struggle of victory or defeat. Declare and dedicate with words of truth. Accept this, grant the land. Trisong Detsen, fulfill your wishes. Build temples, all gods and demons, do not disobey my command, the Mantra Holder. གུམ་གུམ་ཆུམ་ཆུམ་ལས་ལ་འདུར། (Tibetan, Sanskrit Devanagari: गुम गुम चुम चुम लस ल दु, Sanskrit Romanization: gum gum chum chum las la dur, Chinese literal meaning: Rolling, humming, get to work!)’ Having said this, all the arrogant gods and demons offered their life essence and took vows. At that time, Yarzhü of Bere Tang did not gather there, so... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་དཔོན་གྱིས་ཐང་ལྷའི་རྩར་བྱོན་པ་དང་། ཁོས་སློབ་དཔོན་ལ་ཐོག་བརྒྱབ་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབུ་ཞྭའི་སྟེང་དུ་སོལ་ བའི་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་སོང་ངོ་། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡར་ལ་ཐོག་འཕོངས་པས་གངས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞུར་སོང་བས་ཐང་ལྷ་ཡར་ཞུར་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་ཆབ་གཏོར་དེས་བཀའ་འོག་ཏུ་འདུས་སོ། ། དེ་ནས་སྨ་ཆེན་སྤོམ་ར་ཁོ་འོང་དུ་མ་འདོད་དེ། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱས་སྙིང་ནས་བཟུང་ཞིང་བཀུག་པས། ཁོ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ཁམས་ཀྱི་གཡར་མོ་ཐང་དུ་བཞག ཡ་གཅིག་ ཕོ་བྲང་ཧས་པོ་རི་ལ་བཞག་ནས་བདག་གཡར་ཁམས་ཆེ་བ་གཅིག་ལགས་ནའང་། བན་ཆུང་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་ནན་ཆེས་པས་ང་མི་འོང་བའི་དབང་མ་བྱུང་བས་འདིར་འོང་བ་ཡིན། ད་བཀའ་ཅི་སྩལ་ ཟེར་བ་ལ། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏོར་མ་འདི་ཁྱེར་ལ་མངའ་བདག་གི་དགོངས་པ་སྒྲུབས་ཤིག་གསུངས་པས། ཡང་ཁོ་ན་རེ། བཀའ་སྩལ་བ་བཞིན་བྱེད་དགོས་ན་བདག་སྐམ་ཆས་ལ་དགའ་བས་ང་ལ་ སྐམ་ཆས་ཅིག་ཞུ་ཟེར་ནས་དེར་སྣོད་དཀར་པོ་ཅིག་གི་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་བྱིན་ཞིང་དམ་ལ་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་ཀླུ་མ་དྲོས་གཟི་ཅན་དང་། ཡར་ལ་ཤམ་པོ་དང་། 3-219 སྨ་ཆེན་སྤོམ་ར་དང་། འགྱོགས་ཆེན་ལྡོང་ར་དང་། བྱང་ལ་བཙུན་ཆེན་མོ་དང་། ལྷ་འོད་ལྡེ་གུང་རྒྱལ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་མཐུ་སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་ ཚར་བཅད་ཅིང་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཛད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་བཞེངས་སར་བྱོན་ཏེ། བརྩིག་གསེབ་ཏུ་བཟླས་ཡུངས་གཏོར་ནས་མེ་སྦར་རོ། །དེའི་ ཚེ་རྒྱལ་པོ་སྤེ་དཀར་ཀླུ་ཚ་ཟ་མ་ཏི་ཞེས་བའི་བསམ་པ་ལ། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཞང་པོས་དབང་པ་ལ་མིའི་ཕྲོགས་པ་འདི་མ་ལེགས་སྙམ་ནས། འཁོར་ཐེ་རང་སྟོང་སྡེ་བཤིག་ཏུ་བཏང་ པས་དེར་ཕྱིན་པ་ན་མེ་འབར་ནས་བཤིག་མ་ཐུབ་པར་ལོག་བྱུང་སྟེ། རྗེ་ཅི་ལེགས་བཤིག་པའི་ཀླག་མི་གདའ། འདུ་འཕྲོ་མེ་ལྟར་འབར། ཚ་ཚ་སྐར་ལྟར་འཁྲུག་ཅིང་གདའ། ཟེར་རོ། །དེར་འགོང་པོ་ སྤུན་དགུས་བཤིག་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་མེ་འབར་ཏེ། སྤེ་དཀར་ལ་སྔར་ལྟར་ཟེར་རོ། ། དེར་སྤེ་དཀར་རང་གིས་ཕྱིན་པས་ཀྱང་མེ་འབར་ཏེ་བཤིག་མ་ཐུབ་ནས། འདི་ཅིའི་ལན་སྙམ་དུ་བསམ་པ་དང་། དེ་རིང་གི་མོན་བུ་ཨ་ཙ་ར་དེ་ཡིན་ཐག་ཆོད་པས་སྔགས་ཅི་བཟློས་ཀྱི་ཡོད་སྙམ་ཉན་དུ་ཕྱིན་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁྱེན་ཏེ་ཉན་པའི་རྣ་བ་ལ་ཕུར་པ་གཅིག་བཏབ་པས་རྣ་བ་འོན། 3-220 ཡང་རྫས་དང་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་བལྟ་བར་ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་པའི་ཚེ། དེ་ཡང་མཁྱེན་ནས་མིག་ལ་ཕུར་པ་གཅིག་བཏབ་པས་མིག་ལོང་། དེ་ནས་འགྱོགས་པར་བྲོས་འགྲོ་དགོས་སྙམ་པས། དེ་ཡང་ མཁྱེན་ཏེ་རྐང་པ་ལ་ཕུར་པ་གཅིག
Chinese
当总管来到唐拉（Tanglha，山神名）山脚下时，他用雷电袭击了莲花生大士（Padmasambhava，藏传佛教的创始人）。结果，一道闪电击中了莲花生大士的帽子，变成了一块煤炭。 这时，莲花生大士向上方投掷雷电，融化了山顶的积雪，因此唐拉山被称为‘向上融化’。 之后，莲花生大士用净水（chab tor）降伏了它。 之后，玛钦波姆拉（Machen Pomra，山神名）不愿前来。于是，莲花生大士用铁钩手印从它的心中抓住并拉拽。 结果，它的一只脚留在了康区的雅莫塘（Yarmo Tang），另一只脚留在了布达拉的哈波日（Haspo Ri）。它说：‘我虽然是康区的大神，但因为你这位小喇嘛的命令太严厉了，我不得不来。现在有什么吩咐？’ 莲花生大士说：‘拿着这个朵玛（torma，食子），去完成统治者的意愿吧。’ 玛钦波姆拉又说：‘如果必须按照您的吩咐去做，我喜欢干燥的东西，请给我一些干燥的东西。’于是，莲花生大士在一个白色的容器里磨碎宝石，加持后给予了他，并立下了誓言。 之后，莲花生大士以不可思议的神通力量降伏并征服了龙族玛卓兹坚（Klu Madrö Zijen）、雅拉香波（Yarla Shampo）、玛钦波姆拉（Machen Pomra）、觉钦东拉（Gyogchen Dongra）、北方女神尊钦姆（Byangla Tsunchen Mo）、拉沃德贡嘉（Lha Öde Gungyal）以及所有藏地的神灵鬼怪，从而征服了三界。 之后，莲花生大士前往建造寺庙的地方，在砖缝中撒入芥子，点燃火焰。 当时，国王贝噶鲁查匝玛底（Pekar Lutsa Zamati）心想：‘所有的土地都被象雄人（Zhangpo）占领了，现在又被这些人夺走，这可不好。’于是，他派了一支由泰让东德（Terang Tongde）率领的军队去摧毁。 他们到达那里时，火焰燃烧，无法摧毁，只好返回。他们说：‘国王啊，我们无法摧毁，火焰熊熊燃烧，火星四处飞溅。’ 于是，九个恶鬼兄弟（Gongpo）前去摧毁，但火焰仍然燃烧，他们像之前一样告诉了贝噶。 于是，贝噶亲自前去，但火焰仍然燃烧，无法摧毁。他心想：‘这是怎么回事呢？’ 他确信是今天的那个门巴（Monpa，指莲花生大士）阿阇黎（Acharya，上师）。他想知道他在念诵什么咒语，于是前去偷听。莲花生大士知道后，用金刚橛（phurba）击打他的耳朵，使他耳聋。 他又想去看看莲花生大士在做什么仪式和缘起物，当他观看时，莲花生大士知道后，用金刚橛击打他的眼睛，使他失明。然后他想赶紧逃跑，莲花生大士知道后，用金刚橛击打了他的脚。
English
When the governor came to the foot of Tanglha (name of a mountain god), he struck the master Padmasambhava (founder of Tibetan Buddhism) with lightning. As a result, a lightning bolt struck Padmasambhava's hat and turned into a piece of coal. At that time, Padmasambhava threw lightning upwards, melting the snow on the top of the mountain, so Tanglha Mountain became known as 'melting upwards'. After that, Padmasambhava subdued it with holy water (chab tor). After that, Machen Pomra (name of a mountain god) was unwilling to come. So, Padmasambhava grabbed and pulled his heart with an iron hook mudra. As a result, one of his feet remained in Yarmo Tang in Kham, and the other foot remained in Haspo Ri in Potala. He said, 'Although I am a great god in Kham, because your order, young lama, is too strict, I had no choice but to come here. Now what are your orders?' Padmasambhava said, 'Take this torma (sacrificial cake) and fulfill the will of the ruler.' Machen Pomra also said, 'If I have to do as you order, I like dry things, please give me some dry things.' So, Padmasambhava ground gems in a white container, blessed them and gave them to him, and made a vow. After that, Padmasambhava subdued and conquered the Naga Madrö Zijen (Klu Madrö Zijen), Yarla Shampo (Yarla Shampo), Machen Pomra (Machen Pomra), Gyogchen Dongra (Gyogchen Dongra), the northern goddess Tsunchen Mo (Byangla Tsunchen Mo), Lha Öde Gungyal (Lha Öde Gungyal), and all the gods and demons of Tibet with incredible magical powers, thus conquering the three realms. After that, Padmasambhava went to the place where the monasteries were to be built, and sprinkled mustard seeds in the cracks of the bricks and lit a fire. At that time, King Pekar Lutsa Zamati (Pekar Lutsa Zamati) thought, 'All the land has been occupied by the Zhangpo (Zhangpo), and now it has been taken away by these people, which is not good.' So, he sent an army led by Terang Tongde (Terang Tongde) to destroy it. When they arrived there, the flames burned and could not be destroyed, so they returned. They said, 'King, we cannot destroy it, the flames are burning, and the sparks are flying everywhere.' So, the nine demon brothers (Gongpo) went to destroy it, but the flames still burned, and they told Pekar as before. So, Pekar went there himself, but the flames still burned and could not be destroyed. He thought, 'What is going on?' He was sure that it was today's Monpa (Monpa, referring to Padmasambhava) Acharya (Acharya, master). He wanted to know what mantra he was chanting, so he went to eavesdrop. Padmasambhava knew it and struck his ear with a phurba (ritual dagger), making him deaf. He also wanted to see what rituals and auspicious objects Padmasambhava was doing. When he watched, Padmasambhava knew it and struck his eyes with a phurba, making him blind. Then he wanted to run away quickly, and Padmasambhava knew it and struck his feet with a phurba. --------------------------------------------------------------------------------