Tibetan
་བ་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཡིས། །ཕྱི་མཆོད་རྣམས་ལྔས་མཆོད་ཅིང་གནས་སོ་སོར། །ཐིམ་དང་ནང་མཆོད་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་པོ། །དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཕྱིར། །འབུལ་དང་གསང་མཆོད་བདེ་སྟོང་དགའ་བཞི་དང་། །སྦྱོར་སྒྲོལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཡོད་མེད་སྣང་། །ཡོད་ཚེ་དེ་དོན་ཚིག་དང་བསྟུན་སྟེ་འབུལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རོལ་པ་གང་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྣལ་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ལ། །ངོ་མཚར་དད་པས་བསྟོད་པ་བྱ་བ་དང་། ༈ །འཛབ་བཟླས་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ་ནི། །རང་རང་གཞུང་ལས་གསལ་བས་འདིར་མ་སྨྲོས། །ལར་ནི་རང་ལུས་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་ཡིས། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་དང་ངག་ས་བོན། །སྔགས་འཁོར་བསྒོམ་པས་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ། །ཡིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པས་དག་རྫོགས་སྨིན། །གསུམ་ཞེས་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་གོ་ཆ་སྟེ། །ཐུན་མཐར་དབང་ལེན་བདག་བསྐྱེད་ལས་འོད་འཕྲོས། །མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕོག་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས། །ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན། །འཕྲིན་ལས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་དམིགས། ༈ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡར་གནས་མགྲོན། །སྤྱན་དྲངས་ཚོགས་ཕུད་རིམ་གསུམ་སྤྲོས་པ་དང་། །ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་བར་པ་བཤགས་པའི་ཚོགས། །འབུལ་དང་ཐ་མ་བསྒྲལ་ལྷག་གཉིས་སྐར་འདོད། །བསྒྲལ་བ་བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས། །སྤྲུལ་པའི་ལས་བྱེད་ཕོ་ཉ་ཕྱག་བརྙེན་བཞི། །ལ་སོགས་སྤྲུལ་སྟེ་ཉམས་པ་འགུགས་བསྟིམ་རྗེས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་སྲས་མཆོག་གི། ཕུར་པའམ་ནི་ལས་བྱེད་ཕོ་ཉས་བསྒྲལ། །རྣམ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་དབང་བསྐུར་དང་། །རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་དུག་གསུམ་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་དམིགས་ཏེ་རོལ། །ལར་ནི་བདག་འཛིན་རུ་ཊ་མཐུ་བོ་ཆེ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཧོམ་ཁུང་དུ། །བདག་ཉིད་རིག་རྩལ་སྐྱེ་མེད་ཕུར་བུ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་དུག་གསུམ་སྲོག་དང་ཕྲལ་བ་ཡིས། །ཡང་ཡང་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྒྱུན་བཅད་སྟེ། །གདོད་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གོ་འཕང་དུ། །འགོད་པའི་ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །མ་ཟིན་འདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ཀ་ནི། །ཉོན་མོངས་རང་རྒྱུད་དྲག་པོའི་དགྲ་བོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོངས་བར་བྱ་བའི་དོན་མཚུངས་པས། །ཐུལ་རེ་བྱས་ཀྱང་དགྲ་ནི་མི་ཐུལ་བས། །རང་ཉིད་རཱུ་ཊར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསོགས་མོད། ༈ །ལྷག་མའི་མགྲོན་ལ་དབང་བའི་དྲེགས་པ་རྣམས། །སྐད་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རན་ལ་འཁོད་ནས། །ལྷག་མའི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བསྔོས་པ་དང་། །དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་ཆད་ཐོ་བསྟན་སྐྱོང་སོགས། །འདིར་གཤེགས་གྱིས་བསྐུལ་གཏོར་མ་འབུལ་བར་དམིགས། ༈ །གཏོར་གཞོང་རི་རབ་བང་རིམ་ཀྱི། །འོག་དུ་གྲུབས་ཁུང་གཏིང་རིང་ནང་། །རྒབ་འདྲེ་དམ་སྲི་མནན་པར་བསམ། །དེ་སྟེང་དཔལ་གྱི་གྲོ་བརྡུང་བས། །གནོད་བྱེད་རྒྱུན་ལམ་བཅད་པར་བསམ། ༈ །ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བསྡུ་རིམ་ནི། །མདུན་བསྐྱེད་དམ་དབྱེ་སོ་སོ་རུ། །ཕྲལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །རྟེན་ལ་བསྟིམས་སམ་ཆོས་སྐྱོང་གཤེགས། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་འཁོར་ལ་ཐིམ། །འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། །གཙོ་བོ་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་སྲོག་ལ། །དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཡི། །ཐུགས་སྲོག་ལ་ཐིམ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་། །བསྲུང་བའི་གུར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལ། །འཁོར་ཡང་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་ཐིམ། །གཙོ་བོར་འདུས་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡང་། །ཕྱག་མཚན་ས་བོན་ལ་ཐིམ་ཞིང་། །དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ཧ་ཁོག་དང་། །ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེའི་བར་སོང་ཏེ། །ཧཱུྃ་ཡིག་ལྟ་བུར་མཚོན་པ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ཚིག་གྲག་ཞེས། །སྤོས་དུད་ཡར་ལྟར་མི་དམིགས་ངང་། །སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མངོན་གྱུར་བསམ། །རྟག་པར་ལྟ་བའི་ཞེན་པ་འགོགས། །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དུའོ། ༈ །སླར་ཡང་གསལ་སྣང་རྒྱུ་མའི་སྐུ། །ཚེས་གསུམ་ཟླ་བ་ཤར་བ་བཞིན། །ལྷ་དེའི་སྐུ་རུ་ལམ་གྱིས་གསལ། །ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཞེན་པ་ལྡོག །དེ་ནི་རྒྱུན་སྤྱོད་ཞེས་གྲགས་མོད། །ལར་ནི་སྣང་བའི་ཆ་ལས་ནི། །བསྐྱེད་པར་དཔེར་ན་ཚེས་གསུམ་ནས། །རིམ་གྱིས་ཟླ་བ་ཉ་གང་བར། །འཕེལ་བ་གཞལ་ཡས་ལྷ་བསྐྱེད་ནས། །སྣང་ཆ་གསལ་བར་རྫོགས་བསྒོམ་མཚུངས། ༈ །དེ་ནས་བསྡུ་རིམ་རྫོགས་རིམ་བར། །ཟླ་བ་མར་ངོའི་ཇི་བཞིན་དུ། །རིམ་གྱིས་འགྲིབ་སྟེ་གནམ་གང་དུ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་དང་འདྲ། །དེ་ཡང་འགོགས་པ་མེད་པ་བཞིན། །ཚེས་གསུམ་ནས་ནི་འཆར་བའི་ཚུལ། །རྒྱུན་སྤྱོད་ལྟ་བུར་ངེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་གང་སྒྲུབ་པའི། །མཆོད་བསྟོད་འཕྲིན་ལས་དགེ་བ་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་རྩ་ཅི་མཆིས་ཀུན། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུ་རུ་བསྔོ་བ་དང་། །སྨོན་ལམ་བཅས་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་ཚེ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡི་དམ་ལྷ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚོགས་བཅས་ལ། །བྱོན་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་མེ་ཏོག་ཆར། །འབེབས་དང་ཚིགས་སུ་བརྗོད་པ་བསྒོམ། ༈ །གཞན་ཡང་ལས་བཞིའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི། །ཆོ་ག་གང་
Chinese
因无有障碍而敬礼， 自身所化现的供养天女， 以五种外供供养于各处， 融入，内供为药酒朵玛三者， 为使三毒、三身、智慧现前故， 献供，秘密供为乐空四喜等， 有无结合之供养等诸显现， 若有，则依其义配合词句献。 坛城游戏彼之身语意， 庄严服饰真实变化之功德， 以稀有信心赞叹是为要， 念诵咒语轮转之理是， 各自经续中已明故不述说， 总而言之，以自身观为本尊身， 成就身之金刚与语之种子， 以观咒轮成就语之金刚， 以意之禅定明晰观修者， 成就意之金刚故得清净圆满。 三者名为密咒之盔甲， 修末灌顶自生发光芒， 照射于前生，以光芒放出收回， 激励誓言，身语意功德， 观想获得五种事业之成就。 会供之供品，加持增上处之宾客， 迎请，会供之精华，三次第陈设， 圆满誓言，中间忏悔之会供， 献供，最后诛杀余食二者随欲。 诛杀者，从自身本尊心间， 化现事业使者四亲近等， 化现后，勾招融入已失之物后， 以四手印印持殊胜之子， 金刚橛或是事业使者诛杀之， 神识灌顶为胜者之子嗣， 转为成熟，肉血骨三者三毒之， 自性观为智慧甘露而享用。 总而言之，我执如巨力之茹扎， 于无我大空性之火坑中， 以自性觉性无生之金刚橛， 将分别三毒与命分离故， 再再断除轮回之习气相续， 于原始嘿汝嘎之果位中， 安置之方便乃是大悲心， 未摄受之所调与能调二者， 烦恼自性猛烈之怨敌说， 与守护世间所为之义相同， 虽略微调伏然怨敌不能伏， 故积聚自身生为茹扎之因， 余食之宾客。
English
I prostrate with no obstruction, The offering goddesses emanated from myself, Offer the five external offerings in their respective places, Absorb, the internal offerings are the three: medicine, alcohol, and torma, For the sake of manifesting the three poisons, three bodies, and wisdom, Offer, the secret offering is bliss and emptiness, the four joys, etc., The offerings of union and liberation, etc., are appearances of existence and non-existence, If there are, then offer them according to the meaning of the words. The body, speech, and mind of whatever mandala play, The ornaments and attire, the real transformations of qualities, To praise with wondrous faith is essential, The way to turn the wheel of mantra recitation is, As it is clear in each of the tantras, I will not speak of it here, In general, by meditating on one's own body as the deity's body, The vajra of the body is accomplished, and the seed of speech, By meditating on the mantra wheel, the vajra of speech is accomplished, By clearly meditating on the samadhi of the mind, The vajra of the mind is accomplished, thus purifying and perfecting. The three are called the armor of secret mantra methods, At the end of the session, empowerment is taken, light radiates from self-generation, Strikes the front generation, with the light radiating and gathering, Inspiring the samaya, the qualities of body, speech, and mind, Visualizing the attainment of the accomplishments of the five activities. The offerings of the tsok, the guests of the blessed upward place, Invited, the essence of the tsok, arranged in three stages, Fulfilling the samaya, the intermediate confession tsok, Offering, the final two of subjugation and leftovers are desired. The subjugation is from the heart of the deity of oneself, The emanated activity messengers, the four close ones, etc., After emanating, summoning and absorbing the lost things, Sealing with the four mudras, the supreme son, The phurba or the activity messenger subjugates, The consciousness is empowered as the son of the Victorious Ones, Transformed into maturity, the nature of the three: flesh, blood, and bones, and the three poisons, Visualized as wisdom nectar and enjoyed. In general, self-grasping is like the powerful Ruta, In the homa pit of the great emptiness of selflessness, With the innate, unborn vajra of self-awareness, Separating the conceptual thoughts, the three poisons, from life, Again and again cutting the continuum of karmic imprints of samsara, The method of placing in the state of the primordial Heruka, Is the great compassion, Both the untamed to be tamed and the tamer, Are said to be the fierce enemies of the afflictions of one's own mind, Similar to the meaning of protecting the world, Although slightly tamed, the enemy cannot be subdued, Therefore, the cause of being born as Ruta is accumulated, The guests of the leftover food.
Chinese
傲慢自负的鬼神们， 瞬间安住于坛城边缘， 如仪供养剩余食子， 宣誓盟誓，降罪，名册，护法等， 观想迎请降临，献供食子。 ༈ 食子盘如须弥山层叠， 下方深洞之中， 观想镇压厉鬼邪魔， 其上以吉祥之杵击打， 观想断绝损害之途径。 ༈ 补齐亏欠，回摄次第是， 面前生起或分清各自， 分离智慧本尊众， 融入所依或护法离去， 宫殿融入眷属中， 眷属众融入主尊中， 主尊融入手印心间， 彼亦融入自生主尊的， 心间自生也一样， 守护之帐是宫殿， 宫殿也融入眷属众， 眷属也从一融入二， 汇集于主尊，主尊也， 融入手印种子字中， 彼亦从足下钩形哈字腹， 到月相明点之间， 象征如吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字。 明点那达语声说， 如香烟向上般不可见， 观想空性法身显现， 遮止常有的执着， 是圆满次第的修法。 ༈ 再次显现如幻之身， 如初三新月升起般， 清晰显现为彼本尊之身， 遣除断灭的执着， 此乃名为常修法， 本来从显现的方面来说， 生起如初三到， 逐渐圆月般增长， 从宫殿本尊生起后， 显现部分清晰圆满修。 ༈ 之后回摄次第圆满次第间， 如残月般逐渐地， 逐渐减少到三十日， 如同消失于虚空界， 彼亦如无有阻碍般， 从初三开始显现之相， 必须确定如同常修法， 如是无论修持何种三根本， 供赞事业善根和， 三时善根所有一切， 回向于成佛之因， 并作祈愿，吉祥词， 前方虚空中本尊， 与诸佛菩萨眷属众， 降临降下吉祥鲜花雨， 观想念诵吉祥偈颂。 ༈ 此外四种事业之， 仪轨任何
English
May all the arrogant and haughty ones be subdued, In an instant, may they be seated on the edge of the mandala, May the remaining offerings be dedicated as before, Oaths, vows, punishments, registers, protectors, and so forth, May they be invited to come here, and may the torma be offered. ༈ May the torma plate be like a tiered Mount Meru, And in the deep hole beneath it, May the evil spirits and oath-breakers be suppressed. Then, may the pestle of glory be struck upon it, And may the path of harm be cut off. ༈ The completion of what is lacking and the stages of dissolution are as follows: In the generation stage in front, or in the separate divisions, Separate the wisdom deities, And dissolve them into the supports, or the protectors depart. The palace dissolves into the retinue, The retinue dissolves into the main deity, The main deity dissolves into the hand implements and the life-force, That also dissolves into the life-force of the main self-generation, And the self-generation also dissolves. The protective tent is the palace, The palace also dissolves into the retinue, The retinue also dissolves from one into two, Gathering into the main deity, and the main deity also, Dissolves into the hand implements and the seed syllable, That also goes from the hook-shaped ha at the foot and the belly, To between the crescent moon and the bindu, Symbolizing the form of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable). The bindu is called nāda and sound, Like rising incense smoke, without being seen, Contemplate the manifestation of emptiness and dharmakāya, Preventing the attachment to permanence, Is the way to meditate on the completion stage. ༈ Again, the illusory body of clear appearance, Like the rising of the third-day moon, Clearly manifest as the body of that deity, Reversing the attachment to annihilation. This is known as the daily practice, But in reality, from the aspect of appearance, The generation is like from the third day, Gradually increasing to the full moon, From the generation of the palace and deity, The appearance part is clear, like the completion stage. ༈ Then, between the dissolution stage and the completion stage, Like the waning moon, Gradually decreasing until the thirtieth day, Like disappearing into the expanse of space. That also, like being without obstruction, The way of appearing from the third day, Must be determined like the daily practice. Thus, whatever of the three roots is practiced, The offerings, praises, activities, and virtues, And all the virtues of the three times, Dedicate them as the cause for omniscience, And with prayers and auspicious words, In the sky in front, the yidam deity, With the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, Come down, showering auspicious flowers, Contemplate reciting auspicious verses. ༈ Furthermore, whatever of the four activities, The ritual of