Tibetan
།རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། ༈དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་དང་། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པ་སོགས། །འདོན་དང་བསམ་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི། །ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཐུན་མཐར་ནི། །བླ་མའི་སྐུ་ཡི་གནས་གསུམ་ལས། །འོད་འཕྲོས་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཐིམ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི། །དབང་བླང་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས། །དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག༈། ད་ནི་ཆོ་ག་དངོས་འཇུག་པར། །སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་ཆ་གཉིས་ཀྱི། །དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཕྱག་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ཡི། །འོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་སོགས། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་དང་། །སྲིན་པོ་ཚོགས་དང་ཡུལ་གཞིའི་བདག །མ་ལུས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ནི། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་བཞེས་སླད་དུ། །ཤ་རུལ་ལ་ནི་སྦྲང་འདུས་ལྟར། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་བདུད་རྩི་ཡི། །རྒྱ་མཚོར་དམིགས་སྟེ་ཕུལ་བ་ལས། །བཞེས་སྟེ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བསམ། །རང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། ༈ །གཉིས་པ་བགེགས་ཞེས་མ་རུང་པ། །བར་ཆད་བྱེད་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས། །བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་ནི་རང་ཉིད་ནི། །སྐད་ཅིིག་གནས་འགྱུར་དབང་གི་རྒྱལ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ཞལ་གཅིག་པ། །ཕྱག་གཉིས་བེ་ཅོན་སྡིག་མཛུབ་ཅན། །ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་སྒོམ། །གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ཟད་མི་ཤེས། །ཅི་འདོད་ལོངས་སྤྱོད་དུ་དམིགས་ཏེ། །བསྔོས་པས་ཚིམ་པར་གྱུར་པ་རྣམས། །ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། །གདུག་ཅིང་རྩུབ་པའི་རིགས་རྣམས་ནི། །དཔེར་ན་གཡོ་རྒྱུའི་སེམས་འཆང་བཞིན། །ཕ་རོལ་པོ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བརྔམ་པས་རྙེད་ཚོལ་མཁན་ལྟ་བུར། །བརྔམ་པ་མགུ་བར་བགྱིས་ཀྱང་རུང་། །སླར་ཡང་འཁོར་བར་བྱེད་ལྟ་བུར། །དབང་ཆེན་འབར་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆར་རབ་སྤྲོས་ཏེ། །ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་བ་ཡིས། །མཐའ་ཡི་ཕ་མཐར་སྤྲད་པར་མོས། ༈ །བཀའ་བསྒོ་འདོན་དང་མཚམས་བཅད་ཚེ། །རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ལས། །རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་མེ་རི་གུར། །ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་དེའི། །བསྲུང་འཁོར་ཚིགས་དང་བསྟུན་ཏེ་བསྒོམ། །གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་མཚམས་བཅད་བསམ། །ལར་ནི་ལྷ་དང་འདྲེ་ཞེས་པ། །རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །དངོས་པོར་སྣང་བ་མེད་པ་ཡི། །བློ་འདས་ངང་ལ་མཉམ་བཞག་པ། །གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་མཁས་རྣམས་གསུངས། །དེ་ལྟར་མ་རྟོག་ཨ་འཐས་འཁྲུལ། །རང་གི་སེམས་ལ་རེ་དོག་སྐྱེས། །སྤྲོས་པ་ཁོ་ན་བྱས་གྱུར་ན། །འདྲེ་ཡང་ལོག་ནས་
Chinese
愿以此功德回向于获得遍知佛果。然后，观想自己为本尊，头顶观想上师等。在念诵和思维的祈请文中，于祈请传承加持的最后，从上师身像的三处放射出光芒，融入自己的身、语、意。获得无分别智慧等灌顶，上师的意与自己的心，安住于无二无别的状态。现在进入正式的仪轨，首先进行前行供施朵玛，分为两部分。第一部分，观想四臂观音，从其心间发出光芒，供养十方护法等，以及天龙、夜叉、乾闼婆，罗刹众和地方神祇。为了让他们立即接受供养朵玛，就像苍蝇聚集在腐肉上一样，观想供养朵玛如甘露之海，供养后思维他们接受并成办所愿之事，然后各自返回自己的处所。其次，为了驱逐被称为“障碍”的不如意、制造障碍的鬼神，观想自己立即转变为具力的自在之王，即马头明王，一面二臂，手持钺刀和期克印，圆满忿怒相。观想朵玛为无尽的欲妙，随其所愿地享用，使他们心满意足。对于以寂静心行事的众生，以及凶恶粗暴之辈，例如怀着狡诈之心，贪婪地寻求他人享乐者，即使以贪婪使之满足，他们仍会再次造作轮回。以大威德炽燃的禅定，将金刚兵器充分展现，以四吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字咒语钉住，观想将他们驱逐到遥远的边地。当念诵敕令和进行结界时，观想自己明观为本尊，从其心间发出金刚兵器、火焰山、帐篷等，根据坛城的方位进行观想，思维阻断鬼神和制造障碍者。总的来说，所谓的神和鬼，都是分别念心的幻化，实际上并不存在实体。安住于超越思维的境界，至关重要，智者们如是说。如果不能这样认识，就会陷入无端的迷惑，对自己的心产生希望和恐惧，只会徒劳地造作，最终连鬼也会背叛。
English
May this merit be dedicated to attaining the state of omniscience. Then, visualize yourself as the deity, and above your crown, visualize the guru, etc. In the prayers of recitation and contemplation, at the end of invoking the lineage blessings, from the three places of the guru's form, rays of light emanate and dissolve into your body, speech, and mind. Receive empowerments such as non-conceptual wisdom, and rest in the state where the guru's mind and your own mind are inseparable and indistinguishable. Now, to enter the actual ritual, first perform the preliminary offering of the torma, in two parts. In the first part, visualize Four-Armed Avalokiteśvara, and from his heart, rays of light emanate, offering to the ten directions of protectors, as well as to the nagas, yakshas, gandharvas, rakshasa hosts, and local deities. In order for them to immediately accept the offering torma, just as flies gather on rotten meat, visualize the offering torma as an ocean of nectar, offering it with the thought that they accept it and accomplish their desired goals, and then each returns to their own place. Secondly, in order to expel the undesirable ones called "obstacles," the spirits that create obstacles, visualize yourself instantly transforming into the powerful Lord of Sovereignty, namely Hayagriva, with one face and two arms, holding a vajra chopper and a threatening mudra, complete with a wrathful appearance. Visualize the torma as an inexhaustible source of desirable objects, enjoying whatever they wish, making them content. For beings who act with peaceful minds, and for those who are fierce and violent, such as those who harbor deceitful intentions, greedily seeking the pleasures of others, even if you satisfy them with greed, they will still create samsara again. With the meditation of the Great Power blazing, fully display the vajra weapons, and with the mantra of the four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), nail them down, visualizing them being banished to the distant borders. When reciting the commands and performing the boundary cutting, visualize yourself clearly as the deity, and from his heart, emanate vajra weapons, a mountain of fire, a tent, etc., visualizing according to the directions of the mandala, thinking of blocking the spirits and obstacle makers. In general, the so-called gods and demons are merely the illusions of the conceptual mind, and in reality, there is no substance. Abiding in a state beyond thought is of utmost importance, as the wise ones say. If you cannot recognize this, you will fall into groundless confusion, generating hope and fear in your own mind, and only create futile actions, and eventually even the demons will turn against you.
Tibetan
བཙལ་མི་དགོས། །རང་སེམས་དུག་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། །དངོས་པོར་འཛིན་པའི་བློ་བདུད་ཞུགས། །རང་སྣང་དགྲ་རུ་ལང་པ་ཡིས། །དགྲ་དང་བགེགས་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་གཟབ། ༈ །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་ནི། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །གང་ཡིན་གཙོ་དེར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི། །བླ་མ་རྣམས་སོགས་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ། །དེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། །ཡན་ལག་བདུན་དང་བཅུ་པ་བཅས། །ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་འདུག་ན་དང་། ༈ །ང་རྒྱལ་གཉེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་མཆོད་པ་འབུལ། །ཞེ་སྡང་གཉེན་པོ་སྡིག་པ་བཤགས། །གཞན་གྱི་དགེ་ལ་དགྱེས་ཡི་རང་། །ཕྲག་དོག་གཉེན་དང་གཏི་མུག་གི། གཉེན་པོ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ། ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོ་མྱ་ངན་ལ། །མི་འདའ་གསོལ་འདེབས་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །གཉེན་པོར་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དགེ་བ་ཅི་བགྱིས་རྣམས་མཁྱེན་རྒྱུར། །བསྔོས་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚང་། ༈ །མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་རྣམས། །མ་དག་འབག་རྩོག་དྲི་མ་ཀུན། །སྦྱང་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མེ་རླུང་ཆུས། །ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །བསྲེག་གཏོར་སྦྱང་བཀྲུས་བདུད་རྩིར་གྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས། །བྱུང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ཟད་མི་ཤེས། །ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། །དམ་ཚིག་རྫས་མཆོག་སུ་ར་ཏ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བྱིན་རླབས་དང་། །རཀྟ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཟུང་ལ་སོ་སོའི་ལྷ་མོར་བཅས། །བསྐྱེད་སྟིམས་ཚིགས་དུ་གསལ་བ་ནས། །བཀའ་བརྒྱད་ཕུར་པ་རྟ་མགྲིན་ལྟར། །མ་གསལ་པ་ལ་དེ་བཞིན་སྒོམ། །གཏོར་མ་ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག །དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི། །རང་བཞིན་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དཔལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོར། །མིང་དང་སྒྲུབ་དབང་ཟོར་ལ་སོགས། །ལྷར་གསལ་བ་དང་གནས་སྐབས་དག །སོ་སོའི་དོན་ལ་སྤྱད་བྱའོ། ༈ །བྱིན་འབེབས་ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །འདི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་དང་། །སྒྲུབ་པོར་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ཕྱིར་དུ། །སྒྲུབ་དཀྱིལ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་རུ། །བྱིན་འབེབས་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དེས་ལྷ་ཚོགས་དང་། །རྩ་རྒྱུད་བླ་མ་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐུ་ཡི་གར་སྟབས་ལིངས་སེ་ལིང་། །གསུང་གི་འཛབ་དབྱངས་དི་རི་རི། ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཏ་ལ་ལ། །བྱ་རྒོད་ཟས་ལ་རུབ་པ་བཞིན། །འོག་མིན་ཞིང་ནས་སྐད་ཅིག་གི། ཆར་སྤྲིན་གཏིབ་ལྟར་བྱོན་བཞུགས་མོས། །མཐར་ནི་བ
Chinese
无需寻找。自己的心是五毒的自性，执着于实物的念头是魔。自己的显现变为敌人，敌人和障碍无法穷尽。因此，要严防内在的界限。 皈依发心之时，前方虚空中是坛城本尊，无论是哪位主尊，都要清楚观想根本传承的历代上师等皈依境。 对此进行皈依发心。 包括七支和十支（供养）。 有或没有各种情况都可以。 克服我慢的对治是顶礼，克服贪欲的对治是供养，克服嗔恨的对治是忏悔罪业，随喜他人之善，以对治嫉妒和愚痴，劝请法轮常转。 以对治邪见，祈祷不入涅槃，以对治怀疑，为了使自他一切众生，所做的一切善业都能被知晓，回向，这样就圆满了七支。 供品包括外供、内供和密供等。 为了净化不净、污垢和气味，通过智慧火、风、水，以三个字（嗡啊吽）生起，焚烧、抛洒、净化、清洗，转变为甘露。 从身语意的种子字中，生起的供云永不耗尽，转化为虚空藏。 誓言物殊胜苏拉达，加持为智慧甘露，以及ra ta血之大海。 连同各自的明妃。 从生起次第到融入次第都清晰观想，如噶举八大法行、金刚橛、马头金刚一样，对不清楚的也要如此修习。 食子是所有事业之主，誓言物五肉五甘露的自性，无漏智慧的威德和广大受用，名号和成就自在，以及替身等等，都要观想为本尊，并根据不同情况，用于各自的目的。 为了从各种有无中降临加持，为了从这里使坛城修法物和修行者生起光辉，在修法坛城上方的虚空中，降临加持，忆念本誓，劝请传承时，坛城的一切本尊众，以及根本传承的上师，十方的一切佛菩萨众，以身体的舞姿，灵灵作响，以语言的咒音，滴日日，以意之禅定，达拉拉，如秃鹫聚集食物一般，从密严刹土瞬间如乌云般降临安住，最后
English
No need to search. One's own mind is the nature of the five poisons, and the thought of clinging to things as real is a demon. One's own appearances rise as enemies, and enemies and obstacles are inexhaustible. Therefore, be careful to guard the inner boundaries. When taking refuge and generating bodhicitta, in the sky in front, there is a mandala deity. Whichever is the main deity, clearly visualize the refuge field, including the root lineage lamas, etc. Take refuge and generate bodhicitta in that. Including the seven limbs and the ten limbs (offerings). Whether there are various situations or not is fine. The antidote to pride is prostration, the antidote to attachment is offering, the antidote to hatred is confessing sins, rejoicing in the virtues of others, and to counteract jealousy and ignorance, urging the turning of the wheel of Dharma. To counteract wrong views, pray not to pass into sorrow, and to counteract doubt, for the sake of all beings, self and others, may all the virtues done be known, and dedicate them, thus completing the seven limbs. Offerings include outer, inner, and secret offerings. In order to purify impurities, filth, and odors, through the wisdom fire, wind, and water, generate with the three syllables (Om Ah Hum), burn, scatter, purify, wash, and transform into nectar. From the seed syllables of body, speech, and mind, the offering clouds that arise are inexhaustible, transformed into a treasury of space. The samaya substance, the supreme Surata, is blessed as wisdom nectar, and the great ocean of rakta blood. Together with their respective consorts. From the generation stage to the absorption stage, visualize clearly, just like the Eight Herukas of the Kagyu, Vajrakilaya, Hayagriva, meditate in the same way on what is unclear. The torma is the lord of all activities, the nature of the samaya substances, the five meats and five nectars, the glory and vast enjoyment of immaculate wisdom, names and siddhis, and substitutes, etc., should be visualized as deities, and according to different circumstances, used for their respective purposes. In order to bestow blessings from various presences and absences, in order to generate splendor from here for the mandala sadhana substances and the practitioner, in the sky above the sadhana mandala, when bestowing blessings, remembering vows, and urging the lineage, all the deity assembly of that mandala, and the root lineage lamas, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, with the dance postures of the body, ringing and tinkling, with the mantra sounds of speech, diri ri, with the samadhi of mind, tala la, like vultures gathering for food, from the Akanishta realm in an instant, like a rain cloud descending and abiding, finally