Chinese
从一切之处，忿怒云层广大交织中，手中发出各种兵器，食肉鬼、死神、断命者，夺取、阻碍解脱道之众，观想驱逐于无缘之虚空。念诵猛咒并以突击驱赶，最后将忿怒尊收回自身。之后将本尊转为寂静相，从呼唤亡者之名等，安立或广或略之引导。如根器次第，观想引导于心相续中成熟。于前方虚空中，向皈依境之本尊众，顶礼并以虔诚宣扬名号。真实次第，彼亡者之，五蕴、肉、骨、血，内脏等不净之，一切事物皆离，显空之身，曼达拉瓦般明亮之，彼身之中央，菩提脉，如幼树般正直，如莲花瓣般纤薄，如无云晴空般湛蓝，如芝麻油灯般明亮，不为血与脓所染污，上端顶门之孔穴，乃空行道，如广口瓶之，口打开般，下端则，脐下四指之下端闭合。心间如芦苇般笔直，具足四种特征之彼中央，日轮如半颗豌豆之上，本识自性五光，如芥子般跃动，清晰且粗糙之，上方一箭之距离处，虚空中狮子座莲月垫上，怙主无量光佛，具足妙相好，光辉炽燃，手印圆满传承之诸上师，观想如乌云般围绕。以无伪之强烈虔诚，及对彼亡者之慈悲，祈请并以中指环绕，收拢手指并紧握鱼四指，双手结金刚拳，弯曲颈部，舌抵上颚，眼向上翻。收缩上身并向上挺，风、专注、心三者向上提。口中念诵“嘿”字，与之一同自心与亡者之，本识相混合，于中脉之，道中无量光佛之，心间白光无别转移而观想。反复观想，明晰坚定，于彼状态中安住。于轮回中不再退转之，念诵三遍 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特），于三身之，果位生起不动摇之信解。回向与发愿。
English
From all directions, from the swirling expanse of wrathful clouds, emanate various weapons and implements from the hands. Think of dispelling the hosts of flesh-eating demons, death-bringers, life-cutters, obstructors, and those who hinder the path to liberation, into the expanse of objectless space. Recite fierce mantras and strike with the weapon. Finally, gather the small wrathful one back into yourself. Then, transform the deity into a peaceful form. From calling the name of the deceased, etc., establish either an extensive or concise introduction. According to the order of the faculties, think of the introduction ripening in the mindstream. In the space in front, to the assembly of deities in the field of refuge, prostrate and proclaim their names with devotion. In the actual stage, the elements, aggregates, flesh, bones, blood, and inner organs of the deceased, all impure things, are separated, and the body becomes an empty form. In the center of that body, which is clear like Mandarava, is the channel of enlightenment, straight like a sapling, thin like a lotus petal, blue like a cloudless sky, clear like a sesame oil lamp, not stained by blood or pus. The upper end, the hole at the crown of the head, is the path of the dakinis, like the opening of a wide-mouthed jar, and the lower end is closed four fingers below the navel. In the middle, straight like a reed, possessing four special qualities, above the center, on top of a sun disc the size of half a pea, is the essence of consciousness, the radiance of the five lights, quivering like a mustard seed, clear and coarse. About an arm's length above, in the sky, on a lion throne, lotus, and moon cushion, is the Protector, Amitabha, blazing with the splendor of marks and signs, and the glorious lineage lamas of the Hand Seal Completion, visualized as surrounding like a dense cloud. With unfeigned, strong devotion and compassion for the deceased, make supplications and circle the middle finger, curl the fingers and tighten the four fish fingers, make the vajra fist with the hands, bend the neck, press the tongue against the palate, and turn the eyes upwards. Contract the upper body and raise it upwards, direct the three: wind, focus, and mind upwards. Utter the sound "Hik" from the mouth, and together with it, mix your own mind with the consciousness of the deceased, and think of transferring it without separation into the white light of Amitabha's heart in the central channel. Again and again, clarify the visualization and fix it, and remain in that state of equanimity. Never to return to samsara again, utter three times ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）, with unwavering faith in the attainment of the three kayas. Dedication and aspiration.
Tibetan
རྒྱ་ཡིས་གདབས། །རང་ཉིད་སྦྱངས་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྐྱབས་སེམས་ཚར་རྗེས་རང་ལུས་ནི། །གོང་བཞིན་བསྒོམ་དང་གསོལ་འདེབས་མཐར། །ཧིག་ཅིག་རང་སེམས་ངོ་བོ་དེ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞབ་མཐིལ་ལ། །རེག་ཙམ་དང་ནི་ཀཱ་ཞེས་པས། །སྐར་མདའ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལྟར། །མར་འབེབ་བཅས་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། །ཐུན་མཐར་འོད་དཔག་མེད་གནས་འགྱུར། །ཚེ་དཔག་མེད་གསལ་སྙིང་པོ་བསྒྲང་། །དུས་མིན་འཆི་བའི་འཇིག་སྐྱབས་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་རྒྱུན་བབ་རང་ལུས་ནི། །མེར་གྱིས་གང་ཏེ་མཐར་ཚེ་ལྷ། །རང་ལ་ཐིམ་དང་དབུ་མའི་ལམ། །གསེར་རྡོར་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བཀགས་མོས། །འབྱུང་བའི་རྟག་ནི་སྤྱི་བོར་སྐྲང་། །ཆུ་སེར་རྡོལ་དང་རླངས་པ་འཕྱོ། །རྔུལ་ཞིང་རྩ་རྒྱས་སྐྲ་ཉག་མ། །འཐེན་ན་ལི་བ་འཇག་མ་ནི། །ལྟེམ་གྱི་འཛུགས་སོགས་འབྱུང་བའོ། ༈འཕོ་བའི་དུས་ནི་ཕྱི་དབུགས་ཆད། །ནང་དབུགས་མ་ཆད་དུས་སུ་མཆོག །དེ་ནི་འཕོ་བའི་རིམ་པའོ། ༈ཟབ་མོ་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་གྲགས་པ། །ཌཱ་རུ་འུར་སྒྲ་ཅི་ཆེ་དང་། །རྐང་དུང་ཚག་སྒྲ་གང་ཆེ་དང་། །ཁ་ན་ཕཊཿསྒྲ་གང་ཐོན་དང་། །མགོ་ལ་རལ་སྐྱོག་སུ་སྦོམ་རྣམས། །དེང་སང་གཅོད་པར་གྲགས་ཆེ་མོད། ༧། ཕྱི་ཡི་འདུ་འཛི་གཅོད་པ་དང་། །ནང་གི་བདག་འཛིན་གཅོད་པ་དང་། །གསང་བ་འཁོར་འདས་རོ་སྙོམ་གཅོད། །ཡང་གསང་ཀ་དག་ངང་དུ་ནི། །སྣང་སེམས་འཛིན་པའི་གཅོད་པ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ལ་ཟེར་རམ་སྙམ་པ་ལགས། །རང་ལུས་ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོ་ནི། །ཞེན་ཆགས་བྲལ་བའི་ཚོགས་སུ་བཤམས། །ཨཱོཾ་ཨཱཾཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །ཡར་གྱི་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་མཆོད། །བར་གྱི་དཔལ་མགོན་བསྲུང་མ་མཆོད། །ཐ་མ་ལན་ཆགས་བགེགས་རིགས་ཚིམ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས། །ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་ཞེས་བྱ་བ། །ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ་གཞན་ཡང་ནི། ༈སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བཟང་ངན་གྱིས། །འདེགས་འཇོག་མཁན་པོ་འདི་ག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བའི་ཐབས། །སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསགས་རིམ་པ་དང་། །ལས་འབྲས་བླང་དོར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། །མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པ་ཡི། །བློ་སྣ་བསྟུང་ལ་དགེ་ལ་འབུང་། །དངོས་པོ་ཡོད་ཞེས་གཟུགས་མེད་དེ། །མེད་ཞེས་སྟོང་པ་ཁོ་ནའང་མིན། །ད་ལྟ་འགྱུ་དྲན་རིག་རྟོག་ནི། །རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་འགྲོ་བ་ནི། །སེམས་ལས་ལོགས་སུ་མ་དམིགས་ཏེ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་གསལ་བའི་ཆ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་རིག་པའི་ཀློང་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་འདི། །ད་ལྟ་མིག་གི་མཐོང་རྒྱུན་ཆོ
Chinese
如是安立。 于自身修习之时，皈依发心完毕后，自身如前。 如前观修与祈请后，乍然之间，自心之本性。 于无量光佛之莲足下，略微触及，以“ཀཱ”字（藏文ཀཱ，梵文天城体क，梵文罗马拟音ka，汉语字面意思：ཀཱ字）。 如流星坠落大地般，向下安住，如是再三观修。 于一座之末，无量光佛居处转变，观想无量寿佛明亮心髓。 为免于非时而死之怖畏，甘露如瀑流下，自身。 充满甘露，最终寿命之天女，融入自身与中脉。 以黄金金刚交杵封印，令地之稳固于梵穴隆起。 脓血溃烂，蒸汽蒸腾，汗如雨下，脉络扩张，发梢。 若牵拉，则如芦苇丛般，如桩般植入脐间等，此乃生起次第。 于迁识之时，外气断绝，内气未断之时为最佳，此乃迁识之次第。 所谓的甚深施身法，手鼓之声越大越好，胫骨号之声越大越好，口中发出“ཕཊཿ”字（藏文ཕཊཿ，梵文天城体फट，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思：啪）之声越大越好，头上之发髻越大越好。 如今虽多称之为施身法，然，断除外在之喧嚣，断除内在之我执，秘密地断除轮回涅槃之平等味，于极密之原始清净中，断除能见所见等等，所谓的瑜伽士之施身法，是否指此呢？ 自身之血肉之蕴聚，作为无有贪执之会供而陈设，以“ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ” （藏文ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体ओम् आह् हूँ，梵文罗马拟音oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持转为甘露。 供养上方之本尊三根本，供养中间之吉祥怙主护法，令下方之债主魔类满足，以无有执着之供施，所谓的尸陀林之布施，是这样吗？ 此外，所谓之心，以善恶而升降，能作升降者即是此心，转为成佛之因之方法，前行积资之次第，以及于取舍因果生起信解，暇满难得与，忆念无常死亡，收摄散乱之心而精进于善法，事物存在，然非无色，不存在，然亦非仅是空性，当下之动念觉知，觉知觉知，突突而行者，不观为心之外，显现名为光明分，空性名为觉性之界，譬如虚空，当下眼识之所见。
English
Thus it is established. During the time of self-cultivation, after refuge and bodhicitta are completed, the self remains as before. After meditating and praying as before, suddenly, the very nature of one's own mind. At the lotus feet of Amitabha, slightly touching, with the syllable "ཀཱ" (Tibetan: ཀཱ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: syllable ཀཱ). Like a shooting star falling to the earth, abiding downwards, meditate repeatedly in this way. At the end of the session, Amitabha's abode transforms, visualize the bright essence of Amitayus. To avert the fear of untimely death, nectar flows down like a waterfall, one's own body. Filled with nectar, ultimately the goddess of longevity, merges into oneself and the central channel. Sealed with a golden vajra cross, causing the stability of the earth to swell at the crown of the head. Pus and blood fester, steam rises, sweat pours down, veins expand, hair ends. If pulled, it is like a reed thicket, planted like a stake in the navel, etc., this is the generation stage. At the time of transference, the external breath ceases, the best time is when the internal breath has not ceased, this is the order of transference. The so-called profound Chöd practice, the louder the sound of the ḍamaru, the better, the louder the sound of the thighbone trumpet, the better, the louder the sound of the syllable "ཕཊཿ" (Tibetan: ཕཊཿ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: syllable phaṭ) from the mouth, the better, the bigger the hair knot on the head, the better. Although many nowadays call it Chöd, however, cutting off external noise, cutting off internal self-grasping, secretly cutting off the equal taste of samsara and nirvana, in the utterly secret primordial purity, cutting off the perceived and the perceiver, etc., is this what is meant by the Chöd of a yogi? The aggregate of one's own flesh and blood, arranged as an offering free from attachment, transformed into nectar with "ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ" (Tibetan: ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओम् आह् हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: oṃ āḥ hūṃ). Offering to the Three Roots of the deities above, offering to the glorious protectors in the middle, satisfying the karmic creditors and obstructing spirits below, with an offering free from grasping, is this what is meant by the charnel ground offering? Furthermore, the so-called mind, rising and falling with good and bad, the one who causes rising and falling is this very mind, the method of transforming it into the cause of Buddhahood, the order of preliminary accumulation of merit, and generating faith in taking and abandoning cause and effect, the difficulty of obtaining leisure and endowment, and remembering impermanence and death, gathering the scattered mind and striving in virtue, things exist, but are not without form, do not exist, but are not merely emptiness, the current moving thoughts and awareness, awareness awareness, going swiftly, not seeing it as separate from the mind, appearance is called the luminous part, emptiness is called the realm of awareness, like the sky, what is currently seen by the eye.
Tibetan
ས། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ། །དོན་ལ་དངོས་པོ་གདོས་བཅས་ཉིད། མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཅི་ལ་ཡོད། །དངོས་པོ་ཅན་དུ་འདོད་གྱུར་ན། །འདི་ལ་འཆི་བའི་སྐབས་མེད་དེ། །ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །འཁོར་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་ཀ་དག་གི། ཀློང་དུ་མ་རིག་མུན་པ་སངས྄༵། །ཡ྄ེ༵་ནས་ཤེས྄༵་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རྒྱས྄༵་པའི་ཐབ་ལ་བརྩོན་པ་གནད། ༈དེ་ལྟར་བློ་ལྡན་ནིརྦྷ་ཤྲཱི་བྷན་ནས། །ནན་ཏན་དབྱུག་གུའི་བསྐུལ་བའི་མོད་ཉིད་ལས། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གྲོག་སྐམ་ལུང་སྟོང་ཉ་རྒྱའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། །ངུར་སྨྲིག་གསོབ་ཏུ་རྒྱང་པའི་ཚོན་རིས་ཅན། །ལྷག་བསམ་འཇམ་སྙན་སྤགས་པས་གཡོག་ཅན་གྱི། །རྔ་བོ་ཆེའི་སྐད་ལས་དེ་སྐད་ཐོན། །མཁྱེན་སྤྱོད་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པའི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཐུགས་ཁྲེལ་སྙན་གྱི་བུ་ག་སུན་གྱི་རུང་། །འདོད་ལྡན་ཐོས་ཆུང་ཚོ་ལ་ཕན་པ་ཡི། །གྲོང་ཆོག་རྔ་རྡུང་གྲལ་དུ་ཅིས་མི་ཚུད། །དེ་ཕྱིར་སྲིང་རྫོང་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་གླིང་དུ། །རཏྣ་བིརྦྷ་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་ཡིས། །སོར་མོའི་འཕྲུལ་གྱིས་སྲིན་བུས་འགྲོས་བཀོད་པའི། །དགེ་བ་གང་མཆིས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ས་རུ་འགོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། གསང་སྔགས་སྤྱི་འགྲོའི་རེག་ཟིག་བླུན་པོའི་གདུང་སེལ།
Chinese
萨！事物显现为存在，实则事物本身是粗重的。无是空性的一部分，心即是空性本身。若如此，因果又在何处呢？如果认为事物具有实体，那么它就没有死亡之时，寂静涅槃之法，轮回如连珠般相续。因此，在觉性本初清净的，虚空中，无明的黑暗消散。从一开始，所知的坛城，努力在增长的火炉上是关键。如是，具慧者尼尔巴师利班，在殷勤的鞭策下，三智慧的尘垢丝毫未染。以干涸的峡谷空旷的渔网之姿态，以赭红色虚假的遥远色彩，以利他柔和甜美的涂饰覆盖，从大鼓的声音中发出了这样的声音。智慧行持如虚空般广阔的智者们，或许会因傲慢而堵塞听觉的孔窍。为了利益那些贪求而少闻者，为何不加入村落仪轨击鼓的行列呢？因此，在辛宗邬金曲林（邬金法洲），名为热那维尔巴达拉者，以手指的幻化，如虫子般书写。愿此善根，成为将一切众生安置于佛地的因。萨瓦芒嘎拉姆！ 密咒共同行的零星片段，遣除愚者的痛苦。
English
Sa! Things appear to exist, but in reality, things themselves are coarse. Non-existence is a part of emptiness, and mind is emptiness itself. If so, where is cause and effect? If one believes that things have substance, then there is no time for death for it, the Dharma of peaceful Nirvana, samsara is connected like a string of beads. Therefore, in the expanse of awareness, primordially pure, the darkness of ignorance is dispelled. From the very beginning, the mandala of what is to be known, striving on the growing furnace is key. Thus, the wise Nirbhashribhan, under the diligent urging of the whip, has not a trace of the three wisdoms' defilement. With the appearance of a dry ravine, an empty fishing net, with the color of ocher, false and distant, covered with altruistic, gentle, and sweet coatings, from the sound of the great drum came such a sound. The wise ones whose wisdom and conduct are as vast as the sky, may block the holes of hearing with arrogance. For the benefit of those who are greedy and have little learning, why not join the ranks of the village ritual drummers? Therefore, in Singdzong Orgyen Choling (Orgyen Dharma Land), one named Ratna Virbhadhara, with the illusion of fingers, writes like a worm. May this virtue become the cause of placing all beings on the Buddha's ground. Sarva Mangalam! Scattered fragments of the common practice of secret mantras, dispelling the suffering of fools.