Tibetan
ཞིག་བརྩམ་ནའང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སོགས་བསྐྱེད་དང་རྫོགས། །གོང་གི་བསྒོམ་ཐབས་ཕྱོགས་རྩམ་དུ། །སྤྱི་འགྲོས་འདི་ལྟར་ཡིན་ནམ་སྙམ། ༈དྲག་པོའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ཡི། །བཟློག་བསད་མནན་བསྲེགས་ལ་སོགས་པ། །རང་རང་གཞུང་དང་ལས་ཚོགས་ལ། །བསྟུན་པ་གནད་སྟེ་ཕྱོགས་འགྲོས་རྩམ། །གཏུམ་པོ་མེ་འབར་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། །ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་མེད་ན། །གསང་སྔགས་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །དངོས་འཛིན་བདུད་ལས་ཡོང་མི་ཐར། །གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་མེད་ན། །དྲེགས་ཅན་དབང་དུ་མི་འདུ་བས། །གང་གནོད་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་གཟིར་མནན་བྱ། །དེ་ལྟར་གནད་དོན་མ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡང་ལས་སུ་འཆོལ། །རང་རྒྱུད་རྟོག་པ་གོལ་བའི་ས། །གཉེན་པོའི་ཚུལ་ནི་ཀླུ་ལ་ཁྱུང་། །རྒྱལ་པོའི་གནོད་ན་རྟ་མགྲིན་ཏེ། །བདུད་ལ་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ལ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རབ་དུ་བསྔགས། །ཅེས་དང་སྲིད་པའི་གཏེར་ཁྱིམས་ནས། །ལྟ་བ་གྱབ་ཀྱི་ལྷ་ཡི་ནི། །ཡ་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་དང་། །མ་གི་ཐེའུ་རང་སྤུན་དགུ་ཡན་ཆད་ནས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སེམས་ཉིད་ངང་དུ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ། །སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ལོག་ནས་བྱུང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ལྟ་བ་གྱབ་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན། །གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ནི། །ཕོ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་བསྒོམ། །མོ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་དབང་དུ་འདུ། །གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་མན་ངག་གོ༈། བསད་པ་ལས་ཀྱི་ལྷ་ནི། །རང་གང་སྒྲུབ་དེས་འབྲུབ་ཁུང་བསྒོམ་ལ། །རྦད་པའི་དུས་སུ་དགྲ་ལ་ཁྱི་ལྟར་རྦད། །དེས་ནི་དགྲ་བོ་མྱུར་དུ་སོད། །མངག་པ་ལས་ཀྱི་ལྷའི་མན་ངག་གོ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུ། །ཡི་དམ་གང་ཡིན་དེ་ཡི་རྣམ་པ་གསལ། །བསྙེན་པ་འདི་ནི་གལ་ཆེ་ལ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་རྫས། །འཛོམ་པའི་ལས་ལ་གཞོལ་བའི་ཚེ། །གཏོར་ཟོར་དེ་ཡང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི། །ཤ་ཁྲག་རུས་པར་དམིགས་པ་དང་། །རྣམ་པ་གནས་སྐབས་སོ་སོ་རུ། །དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྒྲུབ་དགོས་ན། ༈དང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ནི། །ལྷ་རུ་ཤེས་པས་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། །བར་དུ་མཆོད་རྫས་དུས་ཤེས་པས། །ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་རིམ་པ་དང་། །ཐ་མར་འཕེན་པའི་དུས་སླེབ་ཚེ། །དྲག་པོའི་མཚོན་ཆར་བསམ་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་རང་ལ་བསྡུ། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །བཀའ་
Chinese
即使创作，坛城本尊等生起和圆满，以上的修法略集中，总的规律是这样想的。进入猛烈的行为，遣除、杀害、镇压、焚烧等等，各自的续部和事业中，随顺是关键，略集中方法。从忿怒火焰的修法中，如果没有巨人的见解，不入秘密真言道，执着实有无法从魔中解脱。如果没有对治智慧本尊，无法聚集傲慢者，观想任何损害作为对治之法，以对治的力量压制。如果不知道这样的要点，智慧本尊也会成为事业的奴隶。自相续分别念错谬之处，对治之法是龙有金翅鸟，国王的损害有马头明王，对魔有阎罗，对夜叉，胜赞金刚手。如是以及世间的宝藏中，巨人的见解本尊是，从上面的薄伽梵开始，到下面的土著九兄弟为止，显有轮回一切，心性之中平等性大法的法身，智慧者世间者，显有神鬼一切，是自心的幻化，没有从颠倒中产生的。这是巨人的见解的口诀。对治力量的本尊是，对男性后裔修阎罗，对女性后裔修大吉祥黑汝嘎。如此修持就能聚集。这是对治力量的口诀。杀害事业的本尊是，自己修的任何本尊观想成空性，诅咒的时候像狗一样诅咒敌人，这样就能迅速杀死敌人。这是差遣事业本尊的口诀。如是所说一样，观想清楚任何本尊的形象，这次第很重要，真言和手印三摩地物，在致力圆满事业的时候，食子也观想成仇敌的血肉骨头，形象和状态各自，如果需要观想差别的，首先修的时候，知道是本尊而供养赞叹，中间知道供品时间，圆满誓言次第，最后抛掷的时候到来，认为是猛烈的兵器，誓言收回自己，智慧化身的本尊众，命令
English
Even if composing, the arising and completion of mandala deities, etc., the above meditation methods are slightly concentrated, and the general rule is thought to be like this. Entering into fierce actions, such as averting, killing, suppressing, burning, etc., adapting to their respective tantras and activities is the key, and the methods are slightly concentrated. From the practice of wrathful flaming, if there is no view of the giant deity, one will not enter the secret mantra path, and clinging to reality will not liberate one from the demon. If there is no antidote wisdom deity, arrogant ones cannot be gathered, so meditate on whatever harms as an antidote, and suppress with the power of the antidote. If you do not know these key points, even the wisdom deity will become a slave to actions. Where the self-continuum's thoughts are mistaken, the antidote is Garuda for nagas, Hayagriva for harm from kings, Yama for demons, and Vajrapani is highly praised for yakshas. Thus, and from the treasures of the world, the deity of the giant's view is, from the Bhagavan above, to the nine indigenous brothers below, all of existence and samsara, in the nature of mind, the dharmakaya of great equality, the wise worldly ones, all the gods and demons of existence, are the magical manifestations of one's own mind, and none arise from inversion. This is the oral instruction of the giant's view. The deity of antidote power is, for male lineages, meditate on Yama, for female lineages, meditate on the Great Glorious Heruka. By meditating in this way, one can gather them. This is the oral instruction of antidote power. The deity of killing action is, whatever deity you practice, meditate on emptiness, and when cursing, curse the enemy like a dog, and in this way, you can quickly kill the enemy. This is the oral instruction of the deity of dispatching action. As it is said, visualize clearly the form of whatever deity is the yidam. This is very important, and when engaging in the activity of perfecting mantra, mudra, samadhi, and substances, visualize the torma as the flesh, blood, and bones of the enemy obstacles, and the form and state separately. If it is necessary to visualize the distinctions, first, when practicing, know it as the deity and offer praise and worship, in the middle, knowing the time of the offering substances, the order of fulfilling the samaya, and finally, when the time for throwing arrives, thinking of it as a fierce weapon, withdraw the samaya into oneself, the assembly of wisdom emanation deities, command.