Tibetan
གསང་སྔགས་སྤྱི་འགྲོའི་རེག་ཟིག་བླུན་པོའི་གདུང་སེལ། གསང་སྔགས་སྤྱི་འགྲོའི་རེག་ཟིག་བླུན་པོའི་གདུང་སེལ། གསང་སྔགས་སྤྱི་འགྲོའི་རེག་ཟིག་བླུན་པོའི་གདུང་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཁྱབ་བདག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་མཆོག་དེར་འདུད། །དེར་ཡང་བློ་ལྡན་གང་ཁྱོད་ནས། །སྤྲེང་པའི་ལེན་དུ་བླུན་པོ་ཡིས། །གོ་ཡུལ་ཕྲན་བུའི་བརྗོད་བྱ་ཞིག །མགྲིན་བཟང་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་སྨྲ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་འཇུག་སྒོ་ནི། །དེ་བཞིན་འཕྲིན་ལས་གང་དག་གི། ཚུལ་ལས་འཕྲོ་བའི་རེག་ཟེག་འདི། །རྨོང་པ་དག་གི་གདུང་སེལ་ཙམ། །ཐུན་མོང་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། །བཤད་ལུང་ལ་སོགས་ཞུ་བའི་ཚེ། །སྤྱིར་ནི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཡིན་བཞིན་དུ། །ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེར་བཞགས་ནས། །བླ་མ་སྨན་པ་ཆོས་སྨན་དང་། །རང་ཉིད་ནད་པ་ཆོས་དེ་ཉིད། །ནན་ཏན་ཉམས་བླང་ནད་གསོས་པའི། །འདུ་ཤེས་དང་བཅས་ཉན་པར་བཤད། ༢། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གསང་སྔགས་ཀྱི། །དབང་དང་གདམས་པ་ལ་སོགས་པ། །ཞུ་ཚེ་བླ་མ་དེ་ཉིད་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངའ་བདག་ཡིན་པར་མོས། །རང་ཡང་ལྷ་དེའི་སྐུར་སྒོམ་པས། །དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ནོད་པ་ལས། །ཐ་མལ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་གཉིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འཇུག་པར་བཤད། །དེ་དག་བརྫུས་སྐྱེས་ཚུལ་དུ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཀྲོང་བསྐྱེད་ཁོ་ན་རུ། །ཡིན་སྙམ་གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཞི་དྲག་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཚེ། །སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་པ་ཡི་ལུགས། །ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་སྐྱབས་སེམས་དང་། །ཡན་ལག་བདུན་འབུལ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ། །བཟླས་དང་ཚོགས་བསགས་མཎྜལ་འབུལ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་དབང་བླང་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཚོགས་ཞིང་ནི། །ཕྱག་ཆེན་མ་རིག་མུན་སེལ་ལྟར། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གསལ་བཏབ་ལ། །རྩ་བའི་བླ་མ་པད་འབྱུང་གི། རྣམ་པ་རྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས། །མཐོ་བརྩེགས་སུ་ནི་བཞུགས་པར་བསྒོམ། །མདུན་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བསྐོར། །གཡས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག །བྱང་སེམས་ཚོགས་དང་གཡོན་དུ་ནི། །ཉན་ཐོས་མཆོག་ཟུང་དགྲ་བཅོམ་པ། །རྒྱབ་དུ་ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་མར། །དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་བཅས་པ། །ཕྱི་རོལ་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་པ། །བཅས་པས་བསྐོར་བ་དེའི་མདུན་དུ། །བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཕ་མ་དགྲ་ཟླར་མ་གྱུར་མེད། །འདས་པ་དང་ནི་ད་ལྟ་བར། །གང་ཡིན་ཀྱང་ནི་འཁོར་བ་འདིར། །སྡུག
Chinese
密咒总规的触及，消除愚人的痛苦。 密咒总规的触及，消除愚人的痛苦。 名为密咒总规的触及，消除愚人的痛苦之作，完毕。遍主最初的佛陀与，无别的至上上师敬顶礼。于彼具慧汝等处，愚人于串珠之列，以微小之理，如妙音般如是说。甚深密咒之入门，如是事业任何之，从理而生的触及此，仅为蒙昧者消除痛苦。共同道之前行与，讲说传承等请问时，总的来说上师即是佛，明明是解脱道的导师，于彼生起是之想，上师是医生法是药，自己是病人法即是，以精进修持医治病，具此想而听闻宣说。２，共同不共之密咒，灌顶与诀窍等等，请问之时上师彼即是，信解为坛城之主宰，自己亦观想为彼之身，由此圆满领受四灌顶，平凡的阿阇黎与上师，说是进入坛城中。彼等以幻生之方式，仅于刹那间顿然生，如是认为密咒大坛城，寂猛任何之门进入时，前行共同者之规，观想资粮田皈依与发心，七支供养修金刚萨埵，念诵与积资供曼扎，以祈请上师瑜伽，策励心续而领受灌顶，于彼首先资粮田，如大手印遣除无明暗，于前方虚空中观想，根本上师莲花生，之形相传承之上师们，观想为高叠而住。前方释迦牟尼佛处，十方三世诸佛围绕，右方观世音自在，菩萨众与左方，声闻二胜阿罗汉，后方大母般若母，与正法僧宝等一起，外围护法智慧者，以彼等围绕之前方，我与等空有情众，无有未曾为父母怨敌者，过去与现在，无论为何于此轮回中，苦。
English
The touch of the general rules of secret mantras, eliminating the suffering of fools. The touch of the general rules of secret mantras, eliminating the suffering of fools. A work called "The Touch of the General Rules of Secret Mantras, Eliminating the Suffering of Fools" is complete. To the all-pervading, primordial Buddha and the supreme, inseparable Guru, I prostrate. Here, from you wise ones, a fool, in the line of beads, speaks in a melodious voice about a small topic in this way. The entrance to the profound secret mantra is just this touch that arises from the principles of such activities, only to eliminate the suffering of the ignorant. When requesting the preliminary practices of the common path, explanations, transmissions, and so on, in general, the Guru is the Buddha himself, clearly the guide on the path to liberation. Having placed the awareness of this, the Guru is the doctor, the Dharma is the medicine, and oneself is the patient, the Dharma itself. It is said to listen with the intention of diligently practicing and healing the illness. 2. The uncommon secret mantra, empowerments, instructions, and so on, when requesting, that Guru himself is believed to be the lord of the mandala. One also meditates on oneself as the deity's form, and from this, receives the four complete empowerments. The ordinary Acharya and Guru are said to enter the mandala. Those who are born miraculously, only in an instant, suddenly arise, thinking that the great mandala of secret mantra, when entering the door of either peaceful or wrathful deities, the custom of the common preliminary practices, visualizing the field of merit, taking refuge and generating bodhicitta, offering the seven branches, meditating on Vajrasattva, reciting mantras and accumulating merit, offering the mandala, by supplicating the Guru Yoga, stimulating the mindstream and receiving empowerment. There, first, the field of merit, like the Great Seal dispelling the darkness of ignorance, is visualized in the sky in front. The root Guru, Padmasambhava, the forms of the lineage Gurus, are visualized as residing in a high stack. In front, at Shakyamuni Buddha, the Buddhas of the ten directions and three times surround him. To the right, Avalokiteshvara, the assembly of Bodhisattvas, and to the left, the two supreme Shravakas, Arhats. Behind, the Great Mother Prajnaparamita, together with the precious Dharma and Sangha. Outside, the Dharma protectors, the wisdom beings, surrounded by them, in front of them, all sentient beings equal to space, none who have not been parents or enemies. In the past and present, whatever it may be, in this samsara, suffering.
Tibetan
་བསྔལ་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །འདི་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་བླ་མེད། །དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཁ་རྩམ་མ་ཡིན་པའི། །དཀོན་མཆོག་ཡོན་ཏན་དྲན་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། །རང་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ནི་བྱམས་སེམས་ཀྱིས། །བསླབ་པ་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྒྲོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་དང་འཇུག །བདག་བས་གཞན་གཅེས་བློ་ཡི་ནི། །འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། ༈ །ཡན་ལག་བདུན་འབུལ་སྐྱབ་བྱ་དང་། །སྐྱོབ་བྱེད་གཉིས་མེད་ངང་མཉམ་པར། །བཞག་དང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །རང་སེམས་རྩལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་གནས་ལ། །ཐིམ་ཞིང་དེ་ཡང་གཙོ་ལ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་བ། །གདོད་མའི་ངང་ཐིམ་གནས་ལུགས་ཀྱི། །དོན་ལ་མཉམ་བཞག་མཐར་ཐུག་གི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི། །ཐུགས་རྒྱུད་ལ་གནས་བྱང་སེམས་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་སྐྱེས་བསམ་པ་ཡི། །དོན་དམ་སེམས་གསལ་མཉམ་བཞག་སོགས། །སྐྱབས་སེམས་སྒོམ་རིམ་མདོ་ཙམ་ཏེ། ༈གཉེན་པོ་སྟོབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ནི། །སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་སྟོབས། །རང་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་བོ་རུ། །རྡོར་སེམས་སྐུ་དང་གཟུངས་ཟླ་དཀྱིལ། །བསྒོམ་པས་མི་དགེའི་ལས་བསགས་ཀུན། །གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་པ་ནི། །རྣམས་པར་སུན་འབྱིན་སྟོབས་ཞེས་སོ། །ཕྱིན་ཆད་མི་བགྱིད་སྙམ་པ་ཡིས། །ཉེས་བྱས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་དང་བཅས། །ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པའི་སྔགས་འཁོར་ལོ། །བསྐོར་བ་སྐུ་དང་གཟུངས་སྔགས་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་ལུས་གང་བབས། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། །སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་དུད་ཁུ་དང་། །སྡིག་པ་རྭ་ཅན་རྣམ་པ་རུ། །འོག་སྒོ་ནས་ཐོན་ས་གཞིར་ཐིམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཐོབ། །རྡོར་སེམས་དགྱེས་ཞལ་འཛུམ་བསྟན་ནས། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན། །བྱང་ཞིང་དག་པར་གྱུར་ཞེས་པས། །གསུང་གི་གནང་བ་བྱིན་ལྷན་ཅིག །འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ཐིམ་བསམ། ༈སླར་ཡང་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་པས། །སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་བཅས་ཏེ། །ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གསེར་རི་བདུན། །གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ལྷ་མི་ཡི། །དཔལ་འབྱོར་གང་ཡོད་མཆོད་པ་དང་། །རང་ལུས་དབང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། །རང་རིག་སེམས་ཀྱི་མཎྜལ་སོགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཞིང་ལ་འབུལ་བ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བ་ཀུན། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།
Chinese
是故其性本是苦，从此解脱胜方便，皈依三宝是无上。此非口头之皈依，忆念三宝之功德，于诸有情生悲悯，为自获得遍知故，以皈依及慈悲心，为度等空诸有情，发菩提心愿与行。视他胜己之心念，生起度众菩提心。 ༈ 七支供养及皈依，能皈依者所皈依，二者无别等性中，安住皈依境诸天，了知自心之游舞。自他一切皈依处，融入彼亦融入主，彼亦融入法界中，原始之性寂灭处，于义等住至究竟。皈依及皈依处之，心续所住菩提心，自之相续生起之，胜义明心等持等，皈依发心修次第，略说如是。 ༈ 以四力对治门，为净罪障依止力，自身庸常之顶上，观金刚萨埵身及，咒月轮，以修不善所积业，以猛烈追悔而忏悔，是名破恶力如是。 以后不再作是念，具遮止罪业之力，百字明咒之咒轮，旋转身及咒语中，降下甘露之洪流，充满全身降全身，对治普皆行之力，罪障无余如烟汁，罪如具角之形相，从下门出融入地。 获得身语意之加持，金刚萨埵喜颜展，示以微笑如是说，种姓之子汝罪障，一切清净已清净，如是语之赐予与，光明融自作是念。 ༈ 复次明观资粮田，并以修之坛城等，外器世间七金山，四洲四小洲人天，所有财富作供养，自之身体及诸根，界处自明之心坛，以外内密之方式，供养三身之田地，圆满二资诸善根，虚空等同诸有情。
English
Since its nature is suffering, the supreme method of liberation from this is to take refuge in the Three Jewels. This is not mere lip service; while remembering the qualities of the Three Jewels, have compassion for all sentient beings, and in order to attain omniscience for oneself, with refuge and loving-kindness, for the sake of liberating sentient beings equal to space, generate the mind of enlightenment, aspiration and action. With the thought of cherishing others more than oneself, generate the mind of enlightenment to liberate all beings. ༈ The seven-branch offering and refuge, the one who takes refuge and the object of refuge, in the equality of non-duality, abide, and the deities of the refuge realm, know them as the play of your own mind. All beings, self and others, dissolve into the refuge, and that also dissolves into the main one. That also dissolves into the Dharmadhatu, the state of primordial peace, abiding in the meaning until the end. The Bodhicitta residing in the mindstream of the refuge and the object of refuge, the clear mind of ultimate truth arising from one's own continuum, such as meditative equipoise, etc., the order of meditating on refuge and the mind of enlightenment, is briefly explained thus. ༈ Through the door of the four opponent powers, in order to purify sins and obscurations, the power of reliance: on the crown of one's ordinary head, visualize the body of Vajrasattva and the mantra moon disc. By meditating, all the accumulated non-virtuous actions are confessed with intense remorse, which is called the power of repenting. With the thought of not doing it again in the future, with the power of reversing misdeeds, the mantra wheel of the hundred-syllable mantra, revolving from the body and mantra, a stream of nectar descends, filling the whole body. The power of universally applying the opponent, all sins and obscurations like smoke and soot, sins in the form of horned ones, emerge from the lower gate and dissolve into the earth. Obtain the blessings of body, speech, and mind. Vajrasattva shows a joyful face, displaying a smile, saying, "Son of the lineage, all your sins and obscurations are purified, completely purified." Thus, the gift of speech and light dissolves into oneself, think like that. ༈ Again, clearly visualize the field of merit, and with the mandala of practice, etc., the outer container world, the seven golden mountains, the four continents, the subcontinents, the wealth of gods and humans, offer them, and one's own body, faculties, elements, sense bases, the mandala of one's own awareness and mind, etc., in the manner of outer, inner, and secret, offering to the field of the three bodies, all the virtues of completely perfecting the two accumulations, all sentient beings equal to space.