Tibetan
ད་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཕལ་ཆེར་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་དྲོད་གཤེར་སོགས་གང་ལའང་མ་བརྟེན་པར། སྐད་ཅིག་གིས་རྫུས་སྐྱེས་སུ་ལུས་རྟེན་གྲུབ་པ་ལྟར། ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་གང་ལའང་མ་བརྟེན་པར་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་ངང་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་དུ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་བཀྲ་ལམ་གྱིས་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་སྟེ་དོན་དུ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ། ངོ་བོ་ཀ་དག་རང་རིགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཞལ་ཕྱག་གི་འཛིན་པ་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལ་རིག་རྩལ་ལྷ་སྐུར་ཤེས་པ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་བླ་ན་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རང་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པའི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོངས་བྱེད་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དུ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ། ༈ །ད་ནི་རང་གཞུང་གི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡང་ཁང་། ལྷ་བསྐྱེད་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི། སླད་ནས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་བྱེད་པོ་སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་དམར་གྱིས་མཚན་པ་གསལ་བ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་གཞིའི་ས་བོན་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། ཐོག་མར་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཨེ་མཐིང་ག་གཅིག་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམསཿཿ གྲུ་གསུམ་མཐིང་ག་རྩེ་གཅིག་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། གདེང་ཀ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། ཟང་ཐལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གསལ་ཞིང་། ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡྃ་ལྗང་གུ་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཟུར་དབྱིབས་ཅན་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའི་ཕྱེད་ཚལ་གྱི་ལེབ་ཆགས་སྟེང་དུ་སྟོན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མཁྲེགས་ལ་རྔམ་པ་གསལ་ཞིང་། ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་ཞག་གི་རྒྱ་མཚོ་དབྱིབས་ཟླུམ་ལ་འཁྱིལ་བ་དཔེར་ན་མཎྜལ་ཆུས་བཀང་བ་ལྟ་བུའི་རྦ་རླབས་ནི། རབ་ཏུ་འཁྲུགས
Chinese
現在，極度瑜伽口訣阿底瑜伽的生起次第，是淨化化生習氣的方法。也就是說，幾乎所有的有情眾生，都不依賴父母的因緣和冷熱等條件，而是剎那間化生出身体。同樣地，不依賴手印和種子字，在法性大圓滿的見地下，剎那間毫不費力地自然顯現本尊和宮殿，僅僅憶念就能圓滿，這就是見地廣大的本尊。實際上，它是以本質、自性和慈悲三種方式存在。本質是本初清淨自性法身，是清淨了面容和手印執著的本尊身。它的自性是不間斷的任運成就報身，知曉智慧和技藝的本尊身是慈悲的化身。像這樣修持，就是口訣阿底瑜伽的至高無上的精髓。第二，具體確定本自宗修法的意旨是：要知道，上面已經講過的生起次第瑪哈瑜伽的意旨，是為了淨化胎生的三種生起儀軌。現在，本自宗的次第積累的宮殿，本尊生起等的詞義是：為了以後將要出現的所有生起次第的因，首先要從先前以紅色金剛吽字標記的清晰之物中，依次生起五大、宮殿等生起之地的種子字，並將其化為光。首先，從下面的方向射出一道藍色的ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉），化為光，從而顯現空性虛空的界：藍色的三角形，頂端朝下，底邊朝上，通透而沒有物質和相狀的本性，在大清淨的法界中顯現。然後，在它的上面射出一道綠色的ཡྃ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央），化為光，從而顯現金剛交杵形狀的風輪，圓形的半截平放在上面，顯示出非常堅硬和穩固，像珍貴的金剛石一樣堅硬而威嚴。然後，在它的上面射出一道紅色的བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺），化為光，從而顯現血和脂肪的海洋，形狀圓而旋轉，就像用曼扎水裝滿一樣，波濤洶湧。
English
Now, the generation stage of the exceedingly secret oral instruction Ati Yoga is a method for purifying the imprints of miraculous birth. That is, almost all sentient beings do not rely on the causes and conditions of parents, heat, and moisture, etc., but instantly miraculously manifest a physical body. Similarly, without relying on hand gestures and seed syllables, within the view of the Great Perfection of Dharma Nature, deities and palaces effortlessly and spontaneously arise in an instant, and are perfected simply by remembering them vividly. This is the vast view of the deity. In essence, it exists in the form of essence, nature, and compassion. The essence is the primordial purity of the self-existing Dharmakaya, the deity body purified of the grasping of faces and hands. Its nature is the unceasing, spontaneously accomplished Sambhogakaya, and knowing the deity body of wisdom and skill is the Nirmanakaya of compassion. Practicing in this way is the unsurpassed essence of the intention of oral instruction Ati Yoga. Secondly, specifically identifying the intention of this own tradition's practice method is: one must know that the intention of the generation stage Maha Yoga, which has already been explained above, is for the three generation rituals that purify womb-born beings. Now, the meaning of the words for the self-tradition's sequentially stacked palace, deity generation, etc., is: for the cause of all future generation stages, first, from the previously clear object marked with the red Vajra HUM (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the seed syllables of the five elements, palace, etc., the basis of generation, must be generated sequentially by radiating and dissolving into light. First, a single blue AI (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) radiates from the direction below, dissolving into light, thereby manifesting the realm of emptiness and space: a blue triangle, with its apex pointing downwards and its base upwards, transparent and without substance or characteristics, appears in the realm of Great Purity. Then, a green YAM (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：央) radiates above it, dissolving into light, thereby manifesting the wind mandala in the shape of a vajra cross, with a circular half-section lying flat on top, showing it to be extremely hard and stable, hard and majestic like a precious diamond. Then, a red VAM (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺) radiates above it, dissolving into light, thereby manifesting an ocean of blood and fat, circular and swirling in shape, like a mandala filled with water, its waves are extremely turbulent.
Tibetan
་ཤིང་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཡོས་ཏེ་འགུལ་ཞིང་འཁྱོམས་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ཡིག་དམར་སེར་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཤ་ཆེན་གྱི་ས་གཞི་གྲུ་བཞི་པ་གཞུང་ཚིག་ལྟར་དུ་གསལ་ཞིང་རྗེས་དེར་འབྱུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའོ་ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་སླད་ནས་འབྱུང་བའི་མེ་དཀྱིལ་ཏེ་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་དགོས་ཆེད་ནི། གནས་སྐབས་སུ་སྦྱང་བྱ་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ནང་གི་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམས་ཏེ་ནང་གི་འབྱུང་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་ནས། ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་བརྩལ་ངང་གིས་རྫོགས། རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་རྣམས་མཉེན་ཅིང་དུལ་བ་ལ་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེའང་འབྱུང་བ་ལྔས་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་དབུ་མ་རྣམས་མཚོན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཀེཾ་ཡིག་ནག་པོ་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གནམ་ལྕགས་ཨུར་མོ་ལས་གྲུབ་པའི་སྲུངས་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཏེ། རི་རབ་ནག་པོ་ཁོང་སྟོང་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ་རྩ་བ་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཛིན་ཆགས་སྟོང་པར་མཛད་པའི་བརྡར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྲག་ཞག་གི་རྒྱ་མཚོར་ཟུག་པ། རྩེ་མོ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་ས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པའི་བརྡར་མི་མངོན་པ་ཚངས་པའི་ལྷ་གནས་ཀྱི་ཡུལ་ན་མཐོ་བ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་བརྡར་བང་རིམ་དགུ་པ་ཕྱི་ནི་པུ་རི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལ། རྒྱ་ཁྱོན་མུ་མཐའ་སོགས་འདི་རྩམ་ཞེས་ཨ་འཐས་ཀྱི་བློ་ཡི་འཛིན་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ། དེ་ཡི་དཀྱིལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་རཾ་ཡིག་དམར་ནག་འཁྲུགས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་གསལ་བསྐལ་པའི་མཐའི་མེ་ཆེན་ལྟར་འབར་བའི་དབྱིངས་རོལ་དུ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཕྲོས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལྔ་པའི་ནང་ཁོང་ནི། དབང་དྲག་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་ཏེ། རང་གཞུང་དབང་ཆེན་གདམ་སྐོར་ལས། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་ཤར་བའི༔ ལྕགས་མཁར་ཕོ་བྲང་བང་རིམ་དགུ༔ ཕྱི་ནི་མཆོད་རྟེན་རང་བཞིན་ལ༔ ནང་ནི་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལྔ་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བཞི་གསལ་བ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞེས་དུར་ཁྲོད་ལ། བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་འདོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ད
Chinese
树木向四面八方摇动，摇摆不定。其上红色和黄色的朗(ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马转写：laṃ，字面意思：朗)字发出光芒，融入光中，显现出四方形的肉身大地，如经文所说，之后五大完全清净，生起五部佛母的自豪感，将基础和结果联系起来。如此这般，外部的四大，以及后来的火界，即五大依次累积生起，这些的必要性在于：暂时而言，所要净化的外五大，以及内在的血肉、体温、呼吸等内五大的习气，在未舍弃的状态下，于其本位清净，五部佛母的虚空界完全清净的缘起，无需造作自然圆满。三根本和五脉轮变得柔软调顺，无需刻意自然成熟。在圆满次第时，五大也代表五脉轮和中脉。其上黑色的坚(ཀེཾ་，梵文天城体：केँ，梵文罗马转写：keṃ，字面意思：坚)字发出光芒，融入光中，化为天铁乌尔莫制成的守护宫殿。黑色的须弥山，内部空旷，形状四方，根部扎入三界的执着，象征着将贪欲的本质浸入血脂之海。顶端高耸于不可见的梵天神境，象征着到达涅槃的尽头。九乘次第的功德全部圆满，象征着九层结构，外部形似菩提佛塔，范围无边无际，这些都超越了粗糙意识的执着。其中心宽广，红色和黑色的让(རཾ་，梵文天城体：रँ，梵文罗马转写：raṃ，字面意思：让)字混合，发出光芒并融入光中，化为红亮的光明火焰坛城，如同劫末的大火般燃烧，在其境界中，法界智慧的种子班(བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马转写：bhrūṃ，字面意思：班)字发出五彩光芒，融入光中，化为须弥山第五层的内部，是力量和威猛的游舞宫殿。正如自宗大权灌顶法类中所说：不由谁造自然显现的，铁城宫殿共九层，外形如同佛塔般，内部乃是忿怒尊宫殿。如是，须弥山第五层的四面显现四门。大尸陀林，所谓尸陀林，以远离我执之义，称法界无生空性为尸陀林。
English
The trees sway and move in all directions. Above it, the red and yellow Laṃ (ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马转写：laṃ，literal meaning: Laṃ) syllable emits light and dissolves into light, revealing the square land of flesh, as described in the scriptures. Then, the five elements are completely purified, and the pride of the five consorts of the families arises, connecting the basis and the result. Thus, the four outer elements, and later the fire element, that is, the five elements are generated in a layered manner. The purpose of these is: temporarily, the five outer elements to be purified, and the inner flesh, blood, warmth, and breath, that is, the habits of the five inner elements, are purified in their place without being abandoned. The interdependence of the completely pure space of the five consorts is naturally perfected without effort. The three roots and five chakras become soft and tame, and mature spontaneously without being deliberately made. In the completion stage, the five elements also represent the five chakras and the central channel. Above it, the black Keṃ (ཀེཾ་，梵文天城体：केँ，梵文罗马转写：keṃ，literal meaning: Keṃ) syllable emits light and dissolves into light, transforming into a protective palace made of sky-iron Urmo. The black Mount Meru, empty inside, is square in shape, with its roots plunged into the clinging of the three realms, symbolizing the immersion of the nature of desire into the ocean of blood and fat. The summit is high in the invisible realm of Brahma, symbolizing the attainment of the end of Nirvana. The qualities of the nine vehicles are completely perfected, symbolizing the nine-layered structure, the outer appearance of which is like a stupa, with boundless scope. These are beyond the grasp of coarse consciousness. In its wide and vast center, the red and black Raṃ (རཾ་，梵文天城体：रँ，梵文罗马转写：raṃ，literal meaning: Raṃ) syllable mixes, emits light and dissolves into light, transforming into a bright red fire mandala, burning like the great fire at the end of an eon. In its realm, the seed syllable Bhrūṃ (བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马转写：bhrūṃ，literal meaning: Bhrūṃ) of the Dharmadhatu wisdom emits five-colored light and dissolves into light, transforming into the inner chamber of the fifth layer of Mount Meru, which is the actual palace of power and wrathful play. As it is said in the empowerment section of our own tradition: The iron city palace of nine layers, which arises naturally without being made by anyone, the outer form is like a stupa, the inner is the palace of the wrathful ones. Thus, the four doors are clearly visible on the four sides of the fifth layer of Mount Meru. The great charnel ground, so-called charnel ground, in the sense of being free from self-grasping, the Dharmadhatu unborn emptiness is called charnel ground.