Tibetan
ཁོར་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་སྲས་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བཀའ་བརྒྱད་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་བསྡུ་རིམ་སོགས་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས་ལྷར་ལྡང་གི་སྐབས་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྨིན་གླིང་གཏེར་བྱོན་གྱི་རྡོར་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། ད་དུང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཆ་ཤས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས། མདོར་ན་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་དག་ནི་འགྲོ་བ་ཕལ་ཆེར་དང་པོ་མངལ་ནས་སྒོང་ང་སྐྱེ་བ་དང་། སླར་སྒོང་ངའི་སྦུབ་ནས་ལུས་སུ་གྱུར་ཅིང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔའི་གཞི་བཟུང་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞིའམ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་བཞི་ནི། གདན་པད་མ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་དེའི་ཁར་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞི་ཡི་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ལྷའི་ས་བོན་བསྒོམ་པས་མངལ་དུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྦྱོངས་བ་སྟེ། ཆོ་ག་དང་པོའོ། །ས་བོན་ལ་ཕྱག་མཚན་གསལ་བས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སྦྱོངས་བ་སྟེ། ཆོ་ག་གཉིས་འོ། །ཕྱག་མཚན་འོད་ཀྱི་སྒོང་བུར་གྱུར་པ་གསལ་བས་ལྟར་ལྟར་པོ་དང་མཁྲང་འགྱུར་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་སྦྱངས་བ་སྟེ། ཆོ་ག་གསུམ་པའོ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་བས་ནི་ཁྱབ་མཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དང་དབང་པོ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སྦྱོངས་བ་སྟེ། ཆོ་ག་བཞི་པའོ། །ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་སོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་གཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་ས་བོན་གསལ་བ་ནི་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག་དང་། ས་བོན་དེ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་གསུམ། དང་པོ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གསལ་བས་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་འདུས་པ་ལས་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་སྦྱོངས། གཉིས་པ་ས་བོན་གསལ་བས་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྦྱོང་། གསུམ་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་བ
Chinese
将眷属等扩展开来进行生起是自生子。之后，将其他作为自己的儿子，例如像噶举八大法行大吉祥集会一样。还有，自生起的念诵、供赞、收摄次第等先行，从起立为天尊的时候开始，将自前二者同时广大地观想，例如像敏珠林寺伏藏出土的金刚萨埵一样。还有，虽然有卵生不同的修习方式的组成部分，但这里不作展开。总之，这些生起的方式，就像大多数有情首先从胎中生出卵，之后从卵壳中变成身体并出来一样。胎生的修习方式是，以四种或五种现证菩提为基础，并以四种或三种金刚的仪轨来进行生起。四种现证菩提是：于座莲花上现证菩提，于心手印上现证菩提，于语字种子上现证菩提，于身圆满上现证菩提。五种现证菩提是在此基础上加上从智慧尊圣尊处现证菩提。四种金刚仪轨的生起方式是：首先，通过观想天尊的种子字，修习在胎中中有的意识食香（ গন্ধৰ্ৱ，gandharva，寻香）前来受生，这是第一仪轨。种子字上显现手印，修习精液、血、气三者混合的模糊和粘稠的状态，这是第二仪轨。手印显现为光之卵，修习僵硬等状态，这是第三仪轨。天尊的身圆满显现，修习遍布、结尾、鱼、乌龟和诸根圆满的状态，这是第四仪轨。三种仪轨的生起是，在因位的等持时，生起手印金刚等是心手印的仪轨，在手印的中心显现任何本尊的种子字是语字种子的仪轨，从该种子字生起主尊是身圆满的仪轨，此为三种。首先，心手印显现，修习在胎中白红明点聚合时，中有的意识进入。其次，种子字显现，修习精血意三者混合后，经历模糊等五种变化的状态。第三，身圆满显现
English
Generating the retinue and expanding them is self-born offspring. Then, make others as your own offspring, like the Eight Herukas Great Glorious Assembly. Also, after the self-generation's recitation, offerings, praises, dissolution sequence, etc., have preceded, from the time of arising as the deity, meditating on both oneself and the front simultaneously in an expanded manner is like the Vajrasattva from Mindrolling's terma. Furthermore, although there are parts of different ways of practicing egg-born beings, they are not elaborated here. In short, these generation methods are like most beings first being born as eggs from the womb, and then transforming into a body from the eggshell and emerging. The practice method for womb-born beings is based on the four or five Abhisambodhis and generated through four or three Vajra rituals. The four Abhisambodhis are: Abhisambodhi on the seat of a lotus, Abhisambodhi on the heart hand symbol, Abhisambodhi on the speech seed syllable, and Abhisambodhi on the complete body. The five Abhisambodhis are the above plus Abhisambodhi from the Wisdom Deity. The method of generating the four Vajra rituals is: First, by meditating on the seed syllable of the deity, practice the intermediate state consciousness, the gandharva, approaching to take rebirth in the womb; this is the first ritual. With the hand symbol clear on the seed syllable, practice the states of the three mixtures of semen, blood, and wind being blurry and viscous; this is the second ritual. With the hand symbol clear as an egg of light, practice the states of stiffness, etc.; this is the third ritual. With the complete body of the deity clear, practice the states of pervading, ending, fish, turtle, and the completion of the senses; this is the fourth ritual. Generating the three rituals is: at the time of the causal samadhi, generating the hand symbol, vajra, etc., is the heart hand symbol ritual; making the seed syllable of whatever deity is clear at the center of the hand symbol is the speech seed syllable ritual; and generating the main deity from that seed syllable is the complete body ritual, these are three. First, with the heart hand symbol clear, practice the consciousness of the intermediate state entering when the white and red essences gather in the womb. Second, with the seed syllable clear, practice experiencing the five states of change, such as blurriness, after the mixture of semen, blood, and mind. Third, with the complete body clear
Tibetan
ས་འབྱུང་བ་བྱེར་སྡུད་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ནས་ཕྱིར་བརྩས་པ་སྦྱོང་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཕྱག་མཚན་གྱིས་སྦྱངས་བྱ་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་དགས་བོན་ཡིག་འབྲུས་སྦྱོངས་བྱེད་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེར་རྫོགས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་སྦྱོང་གཞི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པར་བྱེད་དོ། དེ་ལྟར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ཐུགས་ཀ་ནས་འཁོར་གྱི་ས་བོན་རྣམས་སྤྲོས་ནས་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། དེ་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོངས་ཚུལ་གཉིས་ཀྱང་གཙོ་བོར་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཐའ་གང་དུའང་མ་རེག་པའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྩལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱོགས་རེར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མཉམ་པ་ཉིིད་དུ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་བླ་ན་མེད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཞེས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་དྲོད་གཤེར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཕལ་ཆེར་དྲོད་དང་གཤེར་བ་གཉིས་འདུས་པ་ལ། རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ནས་ལུས་གྲུབ་པ་ལྟར། ལྷའི་མཚན་དང་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའམ་ས་བོན་ཙམ་གསལ་བའི་དྲོད་རླན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་མུན་ཁང་ནང་གི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ་ཡང་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚེ་སྒྲུབས་བདུད་བཞི་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། རྟ་མགྲིན་ཡང་ཕྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུའོ། །མདོར་ན་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོང་ཚུལ་དེ་ཡང་བྱིངས་རིགས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་དུ། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་འགགས་པ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྲས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀྱིིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ལུང་ཆེན་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་བླ་ན་མེད་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་རྒྱུ
Chinese
净化从土元素聚集的身体完全形成后向外散发。在果位时，以手印净化所净化的意、心、金刚，以达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字种子净化语、语金刚而圆满。以本尊的形象，将所净化的身体成熟为金刚身，从而建立缘起。如此通过三种仪轨，从主尊父母明观的结合处心间，散发轮涅的种子，从而生起轮涅。如此卵生和胎生的两种净化方式，主要以二谛无别的方式修持。也就是说，不触及任何边际的心性，本自具有七宝的自性，这是胜义谛。而此自性显现为外器内情的身和智慧坛城，轮回涅槃圆满于平等性中，这是世俗谛。这二者不是落于任何一边，而是在本体上无有分别，以平等性带入道用的方式，是玛哈瑜伽续部的无上密意。主要宣讲圆满次第的母续隆阿努瑜伽，即随后的瑜伽之隆阿努瑜伽的生起次第，是净化暖湿习气的方法。也就是说，大多数众生都是暖和湿二者结合，识融入后形成身体。同样，依靠念诵本尊的名号和心咒，或者仅仅明观种子字的暖湿，如同在暗室中的本尊像前点亮灯一样，使蕴、界、处等一切从原始就存在于本尊自性中，尚未生起圆满之相得到显现。例如，长寿佛诛灭四魔战胜一切，以及马头明王扬诛的修法等。总之，暖湿所生的净化方式，也是以法界和智慧无别双运的方式修持。在法界无生空性普贤佛母的界中，以智慧明觉无碍的普贤佛和无别大乐之子根本菩提心坛城的方式了知而修持，是隆钦阿努瑜伽的无上密意。宣讲生起圆满无别之二
English
Purifying the body that has been completely formed by the gathering of earth elements, then dispersing it outward. At the time of fruition, the mind and heart are purified into Vajra by the hand gestures, and the speech and speech Vajra are perfected by the Dak (藏文: དག ,梵文天城体: द, 梵文罗马拟音: da, 汉语字面意思: 达) syllable seed. Through the form of the deity, the basis of purification, the body, matures into the Vajra body, thereby establishing interdependence. Thus, through the three rituals, the seeds of the retinue are emanated from the heart of the principal deity, the clear union of the father and mother, thereby generating the retinue. Thus, the two methods of purification for egg-born and womb-born beings are mainly practiced in the manner of the inseparability of the two truths. That is, the nature of mind that does not touch any extreme, spontaneously accomplished as the essence of the seven treasures from the beginning, is the ultimate truth. And that very essence manifests as the environment and beings, the body and wisdom mandala, complete in the equality of samsara and nirvana, is the conventional truth. These two are not falling to any one side, but are inseparable in essence, and the way to take them into the path in equality is the supreme essence of the Maha Yoga tantra. The mother tantra Long Anu Yoga, which mainly teaches the completion stage, that is, the generation stage of the subsequent Yoga of Long Anu Yoga, is the method of purifying the imprints of heat and moisture. That is, most beings are a combination of heat and moisture, and the consciousness enters and forms the body. Similarly, relying on the heat and moisture of reciting the name and essence of the deity, or merely clarifying the seed syllable, just as lighting a lamp in front of the deity statue in a dark room, all the aggregates, elements, and sources, which have been in the nature of the deity from the beginning, are revealed in a state of not yet being generated and perfected. For example, the practice of Amitayus conquering the four maras and the practice of Hayagriva Yangpung. In short, the method of purifying heat and moisture is also practiced in the manner of the union of emptiness and wisdom, inseparable from the essence. In the realm of the unborn emptiness of Samantabhadri, knowing and practicing in the manner of the wisdom awareness unobstructed Samantabhadra and the root Bodhicitta mandala, the son of inseparable great bliss, is the supreme essence of Longchen Anu Yoga. Teaching the inseparability of generation and completion, the non-dual