Tibetan
པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་པ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྟེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་སྔགས་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་གོ་མ་འགགས་པའི་དུས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་ཆེན་དང་ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དང་འཚམས་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་གདུག་པ་ཅན་བདུད་དང་རུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་གཤེད་དུ་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་པའི་རང་གཟུགས་སྟོབས་བཅུའི་མངའ་བདག་དཔལ་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ཉིད་དེ། སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། དབང་པོ་མཆོག་དམན་མཁྱེན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་འགྲོ་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་མཁྱེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་རྣམ་མཐར་བརྒྱད་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་སྙོམ་མཇུག་དགུ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམས་པར་བྱང་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྣམས་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའི་དཔལ་དུ་འབར་ཞིང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པས་དབང་བཅུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་། སེམས་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། ལས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། མོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་བཅུ་ལ་དབང་བ་སྟེ་དབང་བཅུ་དང་མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྟོབས་རྩལ་ནུས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་མ་རུང་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཤེད་དུ་ཁྲོས་པ་རྟ་གདོང་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཞེས་པའོ། །བསྟོད་ཚིག་གཞན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་བཀྲོལ་མི་དགོས། ༈ད་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་གལ་ཆེ་སྟེ་མཁས་སྒྲུབ་དམ་པ་པད་མ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བློ་རབ་ཀྱིས་ནི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆ་སེམས་སྟོང་པའི་རང་མདངས་ཡེ་རྫོགས་སུ་རྟོགས་པས་སྣང་སྟོང་ཡ་བྲལ་དུ་མ་གྱུར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་ན་བསྐྱེད་དུ་མེད་དེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་གསལ་ཆེན་པོ་རྫོགས་ན་རྫོགས་དུ་མེད་དེ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་གདལ་ཁྱབ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའོ། །བློ་འབྲིང་གིས་ནི། གོང་གི་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྩལ་མ་རྫོགས་ནའང་ཡིན་ལུགས་ཕྱོགས་གཏོགས་ཙམ་གྱིས་ནི། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྣང་སྟོང་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་གསལ་བ་དེའང་། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་འགྲོ་འོང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་ཐག་ཆོད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། ༈ །དང་པོ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་འདོན་ཚིག་དོན་ནི་མགོ་ཡི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་གོ་སླ་ལ་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་དང་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ་གསལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་པད་ཟླ་ཉི་མར་ལྷ་རང་རང་གི་སྲོག་སྙིང་ས་བོན་རྣམས། རང་མདོག་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་གསུམ་གྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམ་ཞིང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པད་མ་དང་དེ་སྟེང་ཟླ་བ་དེ་སྟེང་ཉི་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་དང་། གཙོ་བོའི་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གདན་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་འཁོད་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་མཐར་རྩ་བའི་སྔགས་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ཡིག་གེ་དབུ་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་ཐག་དམར་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞལ་ནང་བསྟན་དུ་གཡས་བསྐོར་དུ་བཀོད་པ་ཡབ་ལ་གཡས་བསྐོར་དང་ཕྲེང་ཐག་གཡོན་བསྐོར། ཡུམ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་བསྐོར་དང་ཕྲེང་ཐག་གཡས་བསྐོར་དུ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལའང་རང་སྲོག་ས་བོན་གྱི་མཐར་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གསལ་ཞིང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཚ་ལ་མྱུར་བས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་དང་། སྐྱབས་གནས་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནུས་སྟོབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དང་། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུང་ཡིག་འ
Chinese
为了调伏一切应调伏的众生，化现为普贤王如来。导师圆满具足，是法身佛阿弥陀佛的化身，处所圆满具足，是诸佛称赞的极乐世界。时间圆满具足，是慈悲智慧永不间断之时。眷属圆满具足，是大小乘种姓的聚集之海。教法圆满具足，是与所化众生根器相符的各种乘法，如是具足五种圆满的导师无变光，为了调伏以寂静无法调伏的刚强难化之魔和罗刹等，以慈悲化现忿怒之身，是具足十力之主，大吉祥马头金刚。十力即是知是处非处力，知业异熟力，知种种胜解力，知种种界力，知诸根胜劣力，知遍趣行力，知四静虑八解脱九次第定力，知诸宿命随念力，知死生力，知诸漏尽力。如是炽燃如来十力之光辉，圆满了六度波罗蜜，具足十自在，即于寿命自在，心自在，资具自在，业自在，生自在，胜解自在，愿自在，神力自在，智自在，法自在。总而言之，是对圆满了诸佛所有伟大功德，以力量、能力和威势，降伏一切刚强难化的忿怒马头金刚顶礼赞颂。其他的赞颂词语义简单，无需解释。现在开始讲解三种修法次第，总的来说，生起次第和圆满次第双运非常重要，精通实修的莲花胜法幢大师说，对于上等根器者来说，如果不能了知显现的自性是生起次第，心的空性自性是本来圆满，显空无二无别，就不能生起生圆双运。
English
To tame all beings who need to be tamed, he manifests as Samantabhadra. The teacher is perfectly complete, the manifestation of the Dharmakaya Buddha Amitabha, the place is perfectly complete, the Pure Land of Sukhavati praised by all Buddhas. The time is perfectly complete, the time when compassionate wisdom never ceases. The retinue is perfectly complete, an ocean of gatherings of beings of both Mahayana and Hinayana lineages. The Dharma is perfectly complete, the various vehicles that suit the faculties of those to be tamed. Such a teacher, endowed with the five perfections, Unchanging Light, to tame the stubborn and difficult-to-tame demons and Rakshasas who cannot be tamed by peaceful means, manifests in a wrathful form out of compassion, is the lord of the ten powers, the glorious Hayagriva. The ten powers are the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various aspirations, the power of knowing various realms, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing the paths of samsara and nirvana, the power of knowing the four dhyanas, the eight liberations, and the nine successive absorptions, the power of knowing defilements, purification, and non-arising, the power of knowing past lives through recollection, the power of knowing death and rebirth, and the power of knowing the exhaustion of outflows. Thus, blazing with the glory of the ten powers of the Tathagata, having perfected the six paramitas, possessing the ten freedoms, namely, freedom over life, mind, resources, actions, birth, aspirations, wishes, miraculous powers, wisdom, and Dharma. In short, to the wrathful Hayagriva who has perfected all the great qualities of the Buddhas, and who, with strength, ability, and power, subdues all the stubborn and difficult to tame, I prostrate and offer praise. The other verses of praise are easy to understand and do not need explanation. Now, I will explain the order of the three methods of practice. In general, the union of the generation stage and the completion stage is very important. The master Padmasambhava Thegchog Tenpai Gyaltsen, who is skilled in practice, said that for those with superior faculties, if they do not realize that the nature of appearance is the generation stage, and the empty nature of the mind is the originally complete stage, and that appearance and emptiness are inseparable, then they cannot generate the union of the generation and completion stages.
Chinese
如果生起，则无从生起，未生之本净大光明，如果圆满，则无从圆满，体性法性本空，广大周遍，二取不存，任运成就，故为了本净大圆满。中等根器者，即使没有圆满上述本净之功，仅凭对实相的些许领悟，在显空如幻的境界中，将显空观为如幻之本尊，这也仅仅是自心分别念的显现，也是由心的幻化所生，心性远离生灭、住三际、去来的一切边，超越思议言说之境，确信此点，则转为生圆双运。应在这种境界中勤奋念诵。༈ 首先，外修的念诵词句之义，开头的字句容易理解，观想自身和对面的本尊眷属一切，于三处观想三金刚的体性，即三个字，头顶观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），尤其是在莲花、月亮、太阳之上，观想诸本尊各自的命、心、种子字。在各自的颜色之上，观想三处的吽字，特别是在主尊心间的智慧勇识马头明王父母的心间，莲花之上是月亮，月亮之上是日轮，日轮之上，父尊的心间命字是红色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），主尊母尊的心间命字是红色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），稍微不触及座垫而安住，无有变动，最后是根本咒语的字轮，以“གེ”字为首，颜色红色，依靠红色光芒的线，面朝内以顺时针方向排列，父尊是顺时针方向，线是逆时针方向。母尊是咒语逆时针方向，线是顺时针方向，伴随着咒语的自声而旋转。对于眷属，也要观想各自命种字的末尾被根本咒围绕，并且从这些之中发出五种颜色的光芒，炽热而迅速，光芒的顶端遍布轮涅一切，从光芒的顶端，无数手持供品的供养天女，向三根本的本尊、忿怒尊、忿怒母尊，以及所有皈依处，献上悦意的供养，由此，所有这些本尊的身、语、意的加持、能力、力量全部化为白、红、蓝三种光芒，以及身之手印，语之字
English
If there is arising, there is no arising, the unborn great primordial clarity. If there is completion, there is no completion, the essence is the nature of reality, primordially empty, vast and pervasive, non-dual, spontaneously accomplished, therefore it is the Great Perfection of Primordial Completion. For those of average intelligence, even if the skill of the above-mentioned Primordial Completion is not perfected, with just a slight understanding of the way things are, in the state of appearance and emptiness like illusion, the clear appearance of appearance and emptiness as an illusion-like deity is merely a manifestation of one's own conceptual thoughts. It arises from the magical display of the mind, and the nature of mind is free from all extremes of arising, ceasing, the three abodes, going and coming, transcending the realm of thought and expression. Having ascertained this, it transforms into the union of generation and completion stages. In such a state, one should diligently engage in recitation. ༈ First, the meaning of the words of the outer practice is easy to understand in the beginning. Visualize the three vajras as the essence of the three places of all the deities and retinues in front and oneself, namely the three syllables: white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head, red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the throat, and blue HUNG (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart. In particular, on the lotus, moon, and sun, visualize the life-essence seed syllables of each deity in their own color. On top of their respective colors, meditate on the HUNG syllable in the three places. Especially in the heart of the main deity, the wisdom being Hayagriva, the father and mother, on the lotus, then the moon, then the sun disc, on top of the sun disc, the father's heart-essence is the red HUNG syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the main deity's mother's heart-essence is the red HRIH syllable (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), abiding just barely touching the seat, without change. Finally, the wheel of the root mantra syllables, beginning with the letter "གེ", red in color, relying on a red string of light rays, arranged clockwise facing inward for the father, clockwise for the father and counterclockwise for the string. For the mother, the mantra string is counterclockwise and the string is clockwise, revolving with the sound of the mantra itself. For the retinue as well, visualize the root mantra surrounding the end of their own life-essence seed syllable. From these, five-colored light rays, hot and swift, pervade all of samsara and nirvana. From the tips of the light rays, countless offering goddesses holding offering substances offer pleasing offerings to the deities of the Three Roots, the wrathful deities, the wrathful mothers, and all the objects of refuge. Thus, all the blessings, abilities, and powers of the body, speech, and mind of all these deities transform into three lights of white, red, and blue, and the body's mudras, the speech's syllables,