Tibetan
་རང་ཤར་རང་གསལ་ལྡན་ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནས་འཇའ་ལྟར་ཤར༔ གསལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཟླ་གཟུགས་བཞིན༔ རྟོགས་པ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ༔ མེ་ལོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟར༔ ཡི་དམ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ཞེས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས༔ ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ལྷ༔ ཉོན་མོངས་རྒོལ་བ་འཇོམས་པ་པོ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་མུན་པ་བསལ༔ གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་དུ་མ་དང་༔ དུ་མ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་༔ རྣམ་པར་བསྐྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་གསལ༔ རྣམ་དག་རྒྱུ་མ་དམིགས་སུ་མེད༔ ང་མེད་ངར་འཛིན་རང་གྲོལ་འབར༔ དག་པ་རང་གྲོལ་དག་པའི་མཆོག༔ ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་གྱིས་བསྐྱེད་པས་ལྷའི་རིགས་བདག་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་གནས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། འཁོར་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྦྱོངས་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་ལྟོས་ནས་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའང་གནད་དོ། དེ་ལྟར་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། བྱིས་པ་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས་རིམ་གྱིས་ནར་སོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ཐབས་སྒྲུབ་པ་དང་། བུ་ཚ་འཁོར་འདབ་རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱའི་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་བརྩལ་ངང་གིས་རྫོགས། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་རང་རྟག་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་དུ་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་མགོ་ཡི་ཡིག་ཆུང་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་གསལ་ནི། དེ་ལྟར་དུ་གསལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་དབང་དྲག་རོལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ནས་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྟེན་དང་རྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རོལ་པར་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྗེས་སུ་དགོངས་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་པར་བསམ་ལ། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་གོ་སླ་ཏེ་མཇུག་གི་སྔགས་དོན་ལ། ཨཱོཾ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྷྲི་ཝ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་
Chinese
具有自生自明之性，如彩虹般从虚空界显现，转变明智之手印法轮，犹如大海中的月影，融入无证悟之法界，如镜中之影像，本尊神之身乃大手印。 具有空性与慈悲之神变，超胜之神乃神中之神，乃降伏烦恼之仇敌者，以智慧之火驱散黑暗，非唯一而是众多，众多于明点一之状态中，显现且明晰，清净之因无所缘，无我我执自解脱而燃烧，清净自解脱乃清净之殊胜。 如是生起，故神之部主乃法身，主尊父母及五处之神乃报身，眷属乃化身，乃佛之三身自性。 观待生处之净治方式，则轮回之幻相成为道，观待神之明相，则解脱之幻相成为道，须知此乃要点。 如是生起具眷属之诸神之必要乃，如孩童于母胎中成胎后逐渐成长，成办世间之事，以及子孙眷属繁盛等之习气未舍弃之处安住。 于佛三身之自性中，不离不合之大智慧之所化之义，不费力而生起之缘起，不作意而自然圆满。 三门成就为三金刚之自性，不增进对自生常恒之证悟体验，而令其自然成熟。 请迎请之开头小字易懂。 然后于迎请之时之特殊观想乃，如是明晰之诸神之三处以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，从中放射光芒，从密严（Ogmin）自在威力游戏之刹土，乃至具吉祥之马王游戏之诸神，所有能依所依皆从法身之界显现为色身之游戏，忆念对修行者们之前之发心，观想如乌云般降临于前方之虚空中。 迎请之正文词句易懂，至于结尾之咒语意义，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃五身五智，班杂 卓达 哈亚 葛日瓦（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྷྲི་ཝ་，梵文天城体：वज्रक्रोधहयग्रीव，梵文罗马拟音：vajrakrodhahayagrīva，汉语字面意思：金刚忿怒马头）乃金刚忿怒马头。
English
Possessing the nature of self-arising and self-illuminating, appearing like a rainbow from the realm of space, transforming the clear hand symbol of the Dharma wheel, like the moon's reflection in the vast ocean, absorbed into the realm devoid of realization, like the appearance of an image in a mirror, the deity's body is the great hand symbol. Possessing the miraculous power of emptiness and compassion, the supreme deity is the deity of deities, the one who subdues the enemies of afflictions, dispelling darkness with the fire of wisdom, not singular but many, many in the state of one bindu, manifesting and clarifying, the pure cause is without object, the self-grasping ego of no-self is self-liberated and blazing, pure self-liberation is the supreme of purity. Thus arising, the lord of the deity family is the Dharmakaya, the principal father and mother and the deities of the five places are the Sambhogakaya, and the retinue is the Nirmanakaya, the nature of the three bodies of the Buddha. Depending on the method of purifying the place of birth, the illusion of samsara becomes the path, and depending on the clarity of the deity, the illusion of liberation becomes the path, know that this is the key point. The necessity of generating the assembly of deities with retinue in this way is that, like a child being conceived in the mother's womb and gradually growing up, accomplishing worldly affairs, and dwelling in a place where the habits of increasing offspring and retinue are not abandoned. In the nature of the three bodies of the Buddha, the meaning of the disciples of great wisdom, inseparable and non-dual, the interdependent arising that occurs effortlessly, and the natural completion without contrivance. The three doors are accomplished as the nature of the three vajras, without increasing the experience of realizing the self-arising constant, but allowing it to mature naturally. The small letters at the beginning of the invocation are easy to understand. Then, the special visualization during the invocation is that, the three places of the deities who are so clear are marked with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which rays of light radiate, from the Ogmin (密严) realm of free and powerful play, to the deities of the glorious Horse King's play, all the support and supported manifest from the realm of the Dharmakaya as the play of the Rupakaya, remembering the previous aspiration for the practitioners, visualize them descending like a cloud in the space in front. The main text of the invocation is easy to understand, as for the meaning of the mantra at the end, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the five bodies and five wisdoms, Vajrakrodhahayagrīva (藏文：བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྷྲི་ཝ་，梵文天城体：वज्रक्रोधहयग्रीव，梵文罗马拟音：vajrakrodhahayagrīva，汉语字面意思：金刚忿怒马头) is Vajra Wrathful Horse Head.
Tibetan
དབང་དང་། མ་ཧ་ཆེན་པོ། དེ་ཝ་ལྷ། ཨུ་མ་ནི། གཏམ་རྒྱུད་ལྟར་སོར་གནས། ཛྭ་ལ་འབར་བ། ཨ་དང་ཡ་ནི། ལྷ་དང་གཤིན་རྗེ། མ་མ་མོ། ཏྲག་རག་མོ། མ་སྲིན་མོ། ར་ཛ་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡཀྴ་གནོད་སྦྱིན་ཏེ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མཚན་སྔགས། དུ་ན་བདུད། པྲ་ན་བཙན། ཡེ་ལ་དཔྱད་དགོས། རཀྴ་སྲིན་པོ་ཏེ། གཟའ་སྲིན། རུ་ཏྲ་ན་ག་ཀླུ་བདུད། ཨེ་ཧ་ཡ་ཧི་ཚུར་སྤྱོན་ཚུར་སྤྱོན་བཛྲ་རྡོ་རྗེ་ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་ཛ་ཛ་ཡང་ཡང་འགུགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ལྷ་ཆེན་སྲིན་པོ་འབར་བ་ལྷ་དང་གཤིན་རྗེ་མ་མོ་བདུད་བཙན་གཟའ་སྲིན་ཀླུ་བདུད་རྣམས་ཡང་ཡང་དུ་དགུག་པས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དགོངས་ལ་ཚུར་སྤྱོན་ཚུར་སྤྱོན། ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་སྤྱན་འདྲེན་ཀྱང་དོན་ལ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཤེགས་བཞུད་ཀྱི་མཚན་མ་མི་མངའ་ཡང་། གནས་སྐབས་སུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འགྲོ་དོན་དུ་དགོངས་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །བཞུགས་གསོལ་གྱི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་ནི་གོ་སླ་ལ། མཇུག་གི་སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྷྲི་ཝ་རྣམས་སྔར་ལྟར་ལ། ཧྲཱི༔ ཨུ་མ་དེ་ཝ་དང་། ཧཱུྃ་ལྷ་ཆེན། ཛ་སྲས་མཆོག་དང་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ལ་ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙ་ཤ་ན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་བསྟན་པར་བྱ་བ་བཛྲ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཏིཥྟ་ལྷན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་དང་ལྷ་ཆེན་ཨུ་མ་སྲས་མཆོག་སྡེ་བརྒྱད་བཅས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བརྟན་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཅེས་པའོ། །འདི་སྐབས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་བའི་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་ནས་བཞུགས་པའི་མོས་པ་བྱ། ཕྱག་འཚལ་གྱི་སྐབས་སུ་རང་ལུས་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་མོས་པ་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྲི་ཞུའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་ཕྱག་དང་། བདག་དང་ལྷ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་དམ་དབྱེའི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་ལྟ་བའི་ཕྱག་འཚལ་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཕྱག་འཚལ་གྱི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་ནི་གོ་སླ་ལ། མཇུག་གི་སྔགས་དོན་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྟོད་རྣམས་སྔར་ལྟར་ལས། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། དེ་ཝ་ལྷ། ན་མོ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། པུ་ཙ་མཆོད་པ། ཧོཿདགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་
Chinese
权与。玛哈钦波。德瓦拉。乌玛尼。如故事般存在。匝拉燃烧。阿和亚是。天神和阎罗。玛玛嫫。扎热嫫。玛食肉女妖。惹匝国王和。药叉夜叉，即金刚手之名咒。杜纳魔。扎纳强。耶拉需考察。raksa罗刹。星宿魔。鲁扎那嘎龙魔。诶哈亚嘿，请来请来，班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）匝匝，再三迎请之咒。五身五智之自性金刚忿怒马头明王，夜叉之王与大神，食肉鬼燃烧，天神与阎罗，玛嫫，魔，强暴者，星宿魔，龙魔等再三迎请，以金刚誓言，请垂念，请来请来。如是迎请，然就意义而言，诸佛于法性本无生之空性自性中，无有来去之相。然于暂时，以大悲与方便善巧，为利有情而垂念，故祈请降临。安住祈请之正文易懂。末尾之咒意为。嗡 班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）卓达哈亚格里瓦等如前。舍（Hrīḥ）！乌玛德瓦和。吽！大神。匝，圣子和三者之种子字，阿亚玛杜茹匝夏纳八部众之种子字，吽，应示现，班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）金刚座，底叉，祈请一同安住。五身五智之自性金刚忿怒马头明王，权神众与大神乌玛圣子八部众等，于金刚座上稳固安住，如是祈请。此时，于生起誓言尊之坛城，祈请观想虚空中迎请之智慧坛城融入无别而安住。于顶礼之时，观想自身化为微尘数，向自前之诸圣众顶礼，乃是世间侍奉之相，世俗表法的顶礼。了知自身与本尊二者体性无别，生起远离破誓之执着的定解，乃是胜义见之顶礼，于此状态中，顶礼之正文易懂。末尾之咒意为。咒语之前半部分如前。萨瓦，即一切。德瓦，天神。那摩，顶礼。布匝，供养。 霍！生喜悦。五身五智之自性
English
Power and. Maha Chenpo. Deva Lha. Umani. Remains as in the story. Zala burning. A and Ya are. Gods and Yama. Mama Mo. Trag Ramo. Mama Rakshasi. Raja King and. Yaksha Yaksha, the name mantra of Vajrapani. Duna demon. Prana strong. Yela needs to be examined. Raksha Rakshasa. Planetary demon. Rudra Naga Naga demon. Eha Yahi, come here, come here, Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Diamond) Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: Vow) Jaja, the mantra of repeated invitation. The five bodies, the self-nature of the five wisdoms, Vajra Wrathful Hayagriva, the king of Yakshas and the great god, the burning Rakshasa, the god and Yama, Mama, demon, the violent one, the planetary demon, the Naga demon, etc. are repeatedly invited, with the Vajra vow, please remember, come here, come here. Such an invitation, but in terms of meaning, the Buddhas in the Dharma nature, the unborn emptiness nature, have no signs of coming and going. However, temporarily, with great compassion and skillful means, they remember for the benefit of sentient beings, so they are invited to descend. The text of the request to stay is easy to understand. The meaning of the mantra at the end is. Om Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Diamond) Krodha Hayagriva etc. as before. Hrīḥ! Uma Deva and. Hum! Great God. Ja, the seed syllable of the supreme son and the three, Aya Ma Duru Tsa Shana, the seed syllable of the eight classes, Hum, should be shown, Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Diamond) Vajra seat, Tishta, please stay together. The five bodies, the self-nature of the five wisdoms, Vajra Wrathful Hayagriva, the deity assembly of power and the great god Uma, the supreme son, the eight classes, etc., firmly abide on the Vajra seat, as requested. At this time, in the mandala where the Samaya being is generated, pray that the wisdom mandalas invited in the sky merge into indivisibility and abide. At the time of prostration, visualize oneself transforming into dust-like particles, prostrating to the deities in front of oneself, which is the aspect of worldly service, the conventional symbolic prostration. Knowing that the essence of oneself and the deity are inseparable, generating a definite understanding that is free from the clinging of breaking vows, is the prostration of the ultimate view, in this state, the text of the prostration is easy to understand. The meaning of the mantra at the end is. The first half of the mantra is as before. Sarva, which means all. Deva, god. Namo, prostration. Puja, offering. Hoḥ! Generate joy. The five bodies, the self-nature of the five wisdoms.