Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པའི་ཕྱག་འཚལ་གྱི་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །མཆོད་འབུལ་གྱི་སྐབས་དམིགས་བསལ་དུ། སྨན་གཏོར་རཀྟ་ནི་དེ་དག་རང་རང་གིས་ལྷ་མོ་སོ་སོས་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པ་དུ་མས་བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་དམིགས་ཤིང་། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཟེར་དང་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོངས་རྣམས་མཚོན་ཆ་དང་ནོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་རྣམས་པས་དེ་དག་གི་བཅུད་དྲངས་ནས་གསོལ་བའི་མོས་པ་བྱ། གཞན་རང་གཞུང་གི་མཆོད་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ་མཇུག་གི་སྔགས་དོན་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྟོད་རྣམ་སྔར་ལྟར་ལ་པུ་རུ་ཤ་ནི་ལེགས་པའི་མཛེས་པ། པུ་ཙ་མཆོད་པ། ཧོཿདགྱེས་པ་སྟེ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱིབས་ལེགས་མཛེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པ་མཛོད་ཅིག་པའོ། །མཐར་མཆོད་བྱ་མཆོད་རྫས་རྣམས་དང་། མཆོད་བྱེད་རྣམས་དང་མཆོད་ཡུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་ཉིད་གཅིག་དུ་ཐག་བཅད་ཅིང་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་དགོས་ཆེད་ནི་དངོས་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཆོད་པ་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོད་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །བསྟོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ནི་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་དུ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཚིག་ཤིན་ཏུ་སྙན་པ་དང་ནམ་མཁའ་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་མོས་ལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿསྔར་ལྟར་ལས་མ་དག་རང་མཚན་པ་ལྟར་སྟེང་འོག་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བློ་ཡིས་དཔྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་མིན་ཅིང་། མཚན་རྟོག་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོལ་པའི་མཁའ་དབྱིངས་དག་པ་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་མངོན་རྫོགས་མཛད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་སྟོན་
Chinese
向所有金刚忿怒马头明王的力量之神众，以恭敬的顶礼和供养令其欢喜。供养时，特别地，以药物、朵玛、血供等，观想各自的明妃手持各种供品，供养自己面前的神众。观想上师们的舌头是光芒，本尊金刚和空行护法们是兵器，财神们的舌头是珍宝的管子，从中汲取精华并享用。其他自宗的供养会的内容容易理解，最后的咒语意义是：咒语的前半部分如前所述，普鲁夏是美好的庄严，普扎是供养，霍是欢喜。意为：以五身五智之自性金刚忿怒马头明王的所有神众，献上形态美好庄严的供养，请您欢喜。最后，将供养物、供养者和供养处坛城的所有神众，都确定为法界无生空性一味，并在认识实相的见解中安住，以三轮清净的真实无上供养来供养。如此供养的必要目的是，通过献上实际和意幻的供养，以及领受和未领受的供养，圆满积累福德资粮，并通过真实供养，圆满积累智慧资粮。༈ 赞颂时的认知方式是，从自己面前的本尊心间化现出众多明妃，通过忆念坛城神众的功德，发出极其悦耳的赞颂之词，同时从虚空中也发出法性空性的自声，以此来表达赞美。吽 舍 如前一样，不清净的自相，如上下等方位的显现，不是意识可以揣度的对象，超越一切名相分别，法界离戏，从佛陀自显的清净刹土，伟大的秘密俱生大乐中，从无始时证得圆满菩提的法身界如来处显现。
English
May all the deities of Vajra Krodha Hayagriva's power be pleased with respectful prostrations and offerings. During the offering, especially, with medicine, torma, rakta, etc., visualize that each consort holds various offerings and offers them to the deities in front of you. Visualize that the tongues of the lamas are rays of light, the yidam vajras and dakini dharma protectors are weapons, and the tongues of the wealth deities are jewel-like tubes, drawing the essence from them and enjoying it. The meaning of the other self-tradition offering assemblies is easy to understand, and the meaning of the final mantra is: The first half of the mantra is as before, Purusha is beautiful and magnificent, Puja is offering, and Ho is joy. It means: To all the deities of Vajra Krodha Hayagriva, the embodiment of the five bodies and five wisdoms, please be pleased by offering beautifully shaped and magnificent offerings. Finally, determine that all the objects of offering, the offerers, and all the deities of the mandala, the place of offering, are of one taste in the unborn emptiness of the Dharmadhatu, and abide in the view of knowing the true nature, offering with the supreme offering of the three circles being completely pure. The purpose of making such offerings is to perfect the accumulation of merit through offering actual and imagined offerings, and received and unreceived offerings, and to perfect the accumulation of wisdom through true offering. ༈ The way to know during praise is that many consorts emanate from the heart of the deity in front of you, and through remembering the qualities of the deities of the mandala, they utter extremely pleasant words of praise, and at the same time, the self-sound of the emptiness of Dharma nature also emanates from the sky, expressing praise. Hum Hrih as before, the impure self-nature, such as the appearance of upper and lower directions, is not an object that can be speculated by consciousness, transcending all names and distinctions, the Dharmadhatu is free from elaboration, appearing from the pure Buddha's self-manifested realm, in the great secret co-emergent great bliss, from the Dharmakaya realm of the Tathagata who attained perfect enlightenment from beginningless time.