Tibetan
་ཡི་སྐུ་མཚན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་སྒེགས་པ་སྟེ་མཛེས་པ་དང་། སྐུ་ཡི་གསུང་བརྡའ་ཡི་དོན་སྟོན་པ་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་དཔའ་བ་སྟེ་བརྗིད་པ་དང་། སྐུ་ཡི་ཐུགས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་མི་སྡུག་པ་སྟེ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དང་གསུམ་ནི་སྐུའི་ཉམས་གསུམ་དང་། གསུང་གི་སྐུ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་རྒོད་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། གསུང་གི་གསུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་དྲག་ཤུལ་ཏེ་གཤེ་བའི་ཚིག་དང་། གསུང་གི་ཐུགས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་ང་རོ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་གསུམ་ནི་གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་འགགས་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་སྙིང་རྗེ་བ་སྟེ་བརྩེ་བ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་གསུང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་རྔམ་པ་སྟེ་ངང་གིས་གྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ངོ་བོ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞི་བ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འབར་བའི་གར་དགུའི་ཉམས་གྱི་ཁྲོ་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ཁམས་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་སྲིད་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་མ་མཆིས་པའི་ཆེ་བཙན་དཔལ་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་གཞི་གྲོལ་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ །དྲག་རྩལ་ནུས་སྟོབས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་ཉི་མ་འབུམ་ཕྲག་ལྟར་དུ་འབར་བའི་དབུའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱུང་དམར་པོ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྡེར་མོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་མཆུ་ཡིས་ཀླུ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྦྲུལ་རིགས་ལྔ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་གི་རྭ་བར་ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་སྟེང་དུ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་པད་མའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་ཞབས་གཉིས་དཀྱིལ་ཀྲུང་ཅན། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་ཤིང་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆས་ཅན་གྱིས་འཁོར་འདས་ཡེ་གྲོལ་གྱི་རྟགས་སུ་གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་སྤྲས་པའོ། །ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རྣམས་སྔར་ལྟར་ལས། འཁོར་དང་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་གོ་སླ་བས་བཀྲོལ་མི་དགོས་ལ། དེ་དག་སྐབས་དམིགས་གསལ། གཙོ་བོའི་སྐུའི་དབུས་སུ་རྩ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གསལ་བའི་དབུ་མའི་གནས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལྔར་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་གསལ་ཞིང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོའི་བླ་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་
Chinese
的身之相好圆满的智慧，带来妩媚，即美丽；身之语表示意义，典故意义的智慧圆满，带来勇敢，即威严；身之意显现空性无别的智慧圆满，带来不悦，即难以忍受，此三者是身的妙态三者。语的身体。语的声音具足六十支分，带来豪迈，即无碍；语的语宣说法性之自声，带来猛烈，即呵责之语；语的意无言说的智慧圆满，带来恐怖，即具有强烈吼声，此三者是语的妙态三者。意的身体无灭，慈悲的智慧圆满，带来慈悲，即爱恋；意的语自性任运成就的智慧圆满，带来威严，即自然成就；意的意本体无有迁变的智慧带来寂静，即意的妙态三者，如是具有炽燃的九种舞姿妙态的忿怒之相，故能掌控三界，于三有之中无有匹敌的伟大威猛，殊胜之大吉祥嘿汝嘎，勇猛能量力量的光辉如百万太阳般炽燃的头顶上方的虚空中，智慧的红色琼鸟具有铁质利爪，金刚之喙吞食五种龙族之本体的五种蛇类。其头顶的角上以珍宝顶饰庄严的上方，在莲花日月之垫上，如来莲花部的自性法身无量光佛红色双足跏趺坐，双手结禅定印持钵，身着三法衣，光芒四射，以殊胜化身的装束作为轮涅耶解的象征，装饰于头顶。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）如前。眷属和再眷属等的生起次第之文句容易理解，故不需解释。彼等是场合之特别说明。主尊身之中央，于三脉明观的五脉轮中，五身五智的自性马猪父母等明观，自生次第时，主尊的上方左右前后，前生次第时，本尊
English
The wisdom that perfects the marks and examples of the body brings elegance, that is, beauty; the wisdom that perfects the meaning of the speech symbols of the body, the meaning of the examples, brings bravery, that is, majesty; the wisdom that perfects the non-duality of the mind and emptiness of the body brings unpleasantness, that is, unbearable, these three are the three graces of the body. The body of speech. The voice of speech, endowed with sixty branches, brings boldness, that is, unobstructedness; the speech of speech proclaims the self-sound of the Dharma, bringing fierceness, that is, words of rebuke; the wisdom that perfects the unspoken mind of speech brings terror, that is, possessing a strong roar, these three are the three graces of speech. The body of the mind is unceasing, the wisdom of compassion is perfect, bringing compassion, that is, love; the wisdom of the speech of the mind, spontaneously accomplished, brings majesty, that is, naturally accomplished; the wisdom of the mind's essence, unchanging, brings peace, that is, the three graces of the mind, thus possessing the wrathful aspect of the nine burning dance gestures, therefore controlling the three realms, and being unmatched in the three existences, the great and powerful glorious Heruka, the glory of the fierce energy and power blazing like a million suns in the sky above the head. The red Garuda of wisdom has iron claws and a vajra beak devouring the five types of snakes, the essence of the five dragon clans. On top of the jewel crest on the horns of its head, on a lotus sun and moon seat, the Tathagata, the essence of the Padma family, the Dharma body Amitabha, red, with two legs in full lotus posture, two hands in meditative mudra holding a begging bowl, wearing the three Dharma robes, radiating light, adorned with the supreme emanation body's attire as a symbol of the primordial liberation of samsara and nirvana. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 舍) as before. The texts of the generation stage of the retinue and sub-retinue are easy to understand, so there is no need to explain them. These are special instructions for the occasion. In the center of the main deity's body, in the five chakras of the central channel where the three roots are clear, the nature of the five bodies and five wisdoms, the horse and pig yab-yum, are clear. During the self-generation stage, the main deity's above, right, left, front, and back, and during the front-generation stage, the deity
Tibetan
གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིར་ཕྲིན་ལས་བཞིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་བརྡར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཛ་ཧཱུྃ་བཞི་ལྷ་བཞིའི་རང་མདོག་ཅན་འཕྲོས་པ་ལས་ལྷ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་གནོད་སྦྱིན་བཅས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་གཡས་བསྐོར་དུ་ཨ་ན་ཡ་ཤ་ཙ་རུ་དུ་མ་རྣམས་སྡེ་བརྒྱད་རང་རང་མདོག་ལྟར་གསལ་བ་ལས་དྲེགས་པ་རང་མཚན་པ་རྣམས་འདུལ་བ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་གཙོ་བོའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་བའི་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་རི་རབ་ཀྱི་སྒོ་བཞིར་བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱི་གནོན་པའི་བརྡར་རིམ་བཞིན་དུ་ཤར་ནས་བཟུང་སྟེ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་མཐིང་དམར་ལྗང་བཞི་གཙོ་བོའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་བ་ལས། ཤར་དུ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཞི་འཛུམ་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་པི་ཝཾ་བསྒྲེང་བ་དང་། ལྷོར་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་སྔོན་པོ་ཅུང་ཟད་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་རལ་གྲི་བསྣམས་པ། ནུབ་ཏུ་ཀླུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མིག་མི་བཟང་འཛུམ་མདངས་ཅན་དམར་པོ་སྦྲུལ་ཞག་དང་མཆོད་རྟེན་བསྣམས་པ། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ལྗང་གུ་གཟི་བརྗིད་ཅན་བེ་ཅོན་དང་ནེའུ་བསྣམས་པ། དེ་བཞི་ཀའང་གོ་ཁྲབ་བེར་ཕོད་དང་སྭག་ལྷམ་གསོལ་ཞིང་དར་དཔྱང་དང་རིན་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་སོགས་བརྗིད་པའི་ཆས་ཀྱིས་མཛེས་པར་སྤྲས་ཤིང་འོད་དུ་འཚེར་བ་ལ། རང་རང་གི་འཁོར་ཚོགས་ཤར་དུ་དྲི་ཟ་ལྷོར་གྲུལ་བུམ། ནུབ་ཏུ་ཀླུ་དབང་། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན། དེ་དག་གྲངས་མེད་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ཀའི་ཡང་འཁོར་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། སྲུང་མ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གསལ་ཞིང་། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་མཛད་པར་གསལ་གདབ་པའོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་གྱི་བདག་མདུན་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དང་རྟེན་པར་བཅས་པའང་བཞིན་དང་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བསྙན་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པས་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་ངང་ནས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གདོས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་པ་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པར་ནི་གནད་དམ་པ་སྟེ། རང་གཞུང་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་དམིགས་མེད་ངོ་བོས་སྟོང་། །དམིགས་པའི་དབྱིངས་ཟད་འཛིན་མེད་གྲོལ། །རང་གྲོལ
Chinese
为了象征在四方轮处以四种事业利益众生，从主尊的心间依次放射出种子字 ཧཱུྃ་（藏文， हूँ，hūṃ，吽） ཧྲཱི༔（藏文，ह्रीः，hrīḥ，啥） ཛ་（藏文，ज，ja，匝） ཧཱུྃ་（藏文， हूँ，hūṃ，吽） 四个，具有四位本尊各自的颜色，由此显现出大天父、母、子三尊以及夜叉等。外轮的八辐条上，从东方开始顺时针方向依次显现出阿、纳、亚、夏、匝、汝、杜、玛等八部众，各自显现出自己的颜色，调伏那些骄慢自负者。为了象征八部众清净于其处所，观想显现为主尊自身光芒的八部众，为了象征以须弥山的四门镇压四魔，依次从东方开始顺时针方向显现出白色、蓝色、红色、绿色四种颜色的ཧཱུྃ་（藏文， हूँ，hūṃ，吽）字，显现为主尊自身的光芒。东方是持国天王，身色洁白明亮，面带微笑，双手持琵琶。南方是阎罗王增禄王，蓝色，略带忿怒之相，手持宝剑。西方是龙王目不瞬，面带微笑，红色，手持蛇索和佛塔。北方是夜叉之王多闻天子，绿色，威严，手持棍棒和鼬鼠。这四位都穿着盔甲、斗篷和靴子，以丝绸飘带和珍宝装饰，以庄严的服饰装扮，光芒四射。各自的眷属，东方是乾闼婆，南方是饿鬼，西方是龙族，北方是夜叉。这些都是无数的。四大天王的眷属还有七十五位护法，以及无数的誓盟护法神众围绕，所有这些都清晰地显现出各自的差别，毫不混淆，并明确表示他们行持息增怀诛的事业。总而言之，如此观想自己和对面的本尊及其所依，如同在镜子中显现的影像一般。这些也应以生圆双运的见解来观想，形象清晰，忆念清净，在稳固的慢心中，观想显现却不成立自性实有，如同水月彩虹般的色身，了知为智慧幻化的手印，这是最关键的要点。正如自宗续部中所说：因缘无所缘，自性为空性，所缘之界尽，无执而解脱，自解脱。
English
To symbolize benefiting beings with the four activities in the four-spoked wheel of the abode, from the heart of the main deity, the seed syllables ཧཱུྃ་（Tibetan, हूँ, hūṃ, meaning Hum） ཧྲཱི༔（Tibetan, ह्रीः, hrīḥ, meaning Hrih） ཛ་（Tibetan, ज, ja, meaning Dza） ཧཱུྃ་（Tibetan, हूँ, hūṃ, meaning Hum） four in succession, possessing the respective colors of the four deities, emanate, from which appear the great deity father, mother, and son, along with yakshas. On the eight spokes of the outer wheel, from the east in clockwise order, A, Na, Ya, Sha, Tsa, Ru, Du, Ma, etc., the eight classes of beings appear, each with their own color, subduing those who are arrogant and conceited. To symbolize the eight assemblies being purified in their respective places, meditate on the eight classes of beings appearing as the main deity's own radiance. To symbolize suppressing the four maras at the four gates of Mount Meru, in succession from the east in clockwise order, the four ཧཱུྃ་（Tibetan, हूँ, hūṃ, meaning Hum） syllables, white, blue, red, and green, appear as the main deity's own radiance. In the east is the Gandharva King Dhritarashtra, with a clear white complexion, peaceful and smiling, holding a lute in his two hands. In the south is the Lord of Death, Yamaraja Virudhaka, blue, slightly wrathful in demeanor, holding a sword. In the west is the Naga King Virupaksha, smiling, red, holding a snake lasso and a stupa. In the north is the Yaksha King Vaishravana, green, majestic, holding a club and a mongoose. All four of them are adorned with armor, cloaks, and boots, decorated with silk streamers and jewels, adorned with magnificent attire, and shining with light. Their respective retinues are: in the east, Gandharvas; in the south, pretas; in the west, nagas; in the north, yakshas. These are countless. The retinue of all four Great Kings also includes the seventy-five Glorious Protectors, and the immeasurable assembly of oath-bound protectors, all of whom are clearly distinct and separate, without being mixed, and it is clearly established that they perform the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. In short, meditate on the support and the supported, both oneself and the deity in front, as reflections appearing in a mirror. These should also be visualized with the understanding of the union of the generation and completion stages, with clear forms, pure recollection, and stable pride, while understanding that appearances do not inherently exist as solid entities, but are like illusory bodies of water moons and rainbows, as the mudra of wisdom illusion. This is the most crucial point. As it is said in the tantra of our own tradition: "Cause, condition, objectless, empty in essence. The sphere of objects exhausted, liberated from grasping. Self-liberated."