Tibetan
ཐབས་གཞན་མེད། །ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པ་ལམ་གནད་གསུམ་པ་ཡིན། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་གསང་སྔགས་སྒོམ་མི་རུང་། །དབང་བསྐུར་དེ་ཡང་ཆོ་ག་ཉམས་པས་མིན། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལས། །དབང་བཞི་ལེན་པ་ལམ་གནད་བཞི་བ་ཡིན། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་ན། །ཕན་ལས་གནོད་ཆེ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །དམ་ཚིག་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་ཤུགས་ལས་འཐོབ། །སྲོག་ལྟར་བསྲུང་བ་ལམ་གནད་ལྔ་བ་ཡིན། །དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། །ཉམས་ལེན་དུས་ན་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས། །སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ལམ་གནད་དྲུག་པ་ཡིན། །ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཚིག་ལ་འཆེལ་བས་ཟབ་དོན་མི་མྱོང་བས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཚེ་ལྷག་བསྒྲུབ་པ་ལ། །གཞོལ་བའི་དམ་བཅའ་ལམ་གནད་བདུན་པ་ཡིན། །དེར་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །ཁ་བྲལ་གྱུར་ན་ལམ་མཆོག་མི་རྙེད་པས། །ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་བ་ནི། །འཁྲུལ་མེད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གནད་བརྒྱད་པ་ཡིན། །སྟོང་ཆེན་ནས་བཟུང་ཉེར་བསྡུའི་བར་དག་གི། དམིགས་པ་གང་ལའང་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་ཞིང་། །འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་བྱིང་རྒོད་ཐེར་ལ་བོར། །གསལ་དག་འདོན་པ་ལམ་གནད་དགུ་བ་ཡིན། །ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་རྣམ་དག་དྲན་པ་དང་། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གསུམ་ལ་ཆེར་གོམས་པས། །མཚན་རྟོག་སྡོམ་པ་ལམ་གནད་བཅུ་པ་ཡིན། །ངེས་འབྱུང་ནས་བརྩམ་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པའི་བར། །བཅུ་པོ་འདི་ཡོད་ཡང་དག་ལམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་གཅིག་ཙམ་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །ཡང་དག་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་རིམ་པ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ནས། བཅུ་པོ་འདི་ཀུན་གདམ་ངག་གནད་དུ་ཆེ། །དེ་བས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལག་ལེན་ལ། །ཐེབས་ན་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པ་དང་། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལའང་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་མཐར་ཆགས་སུ་སྦྱར་བ་རིམ་གྱིས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སློབ་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་ལ། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
别无他法。 如理依止是道之要诀第三。 未受灌顶不可修持密咒。 灌顶也不可因仪轨缺失。 因此从具相上师处， 领受四灌是道之要诀第四。 获得灌顶若不守护誓言， 则弊大于利，将堕金刚地狱。 若具誓言，则成就自然获得。 如护生命般守护是道之要诀第五。 获得灌顶且具誓言之人， 修持之时需能自主。 因此，对于生圆之义，以闻思， 断除增益是道之要诀第六。 听闻已断除增益之后， 若执着于言辞，则不体验深义， 于寂静处修持余生， 是精进之誓言，道之要诀第七。 于彼处，若智慧与慈悲二者， 分离，则不得胜道， 故将双运执为道之命脉， 乃无谬密咒之道之要诀第八。 从大空性起至收摄之间， 于任何所缘皆舍弃五过失， 依止八种行相，舍弃沉掉昏昧， 明晰念诵是道之要诀第九。 为将庸常显现执着修于法界， 极明极净之忆念， 与稳固之我慢三者勤修习， 遮止名相分别，是道之要诀第十。 从出离心起至遮止名相分别之间， 此十者具足方为真正之道， 若其中一者有所缺失， 则趋入真正之道极为困难。 因此，从第一阶段开始， 此十者皆为窍诀之要点。 因此，若能如所说般实践， 则有进入第二阶段之机缘。 此为中间之阐释。 现在，于趋入生起次第之方式，亦有：依根器之次第，以及观待所断及断除之方式，而学习次第生圆；以及学习深明无二之瑜伽生圆双运；于生起次第中，亦有将清净、圆满、成熟三者之定解彻底结合之次第；以及学习刹那忆念圆满之生起，作为圆满之方式等等诸多教授。经续中亦如是宣说，且往昔之智者亦如是阐释。
English
There is no other way. To rely on the guru properly is the third essential point of the path. It is not permissible to meditate on secret mantras without empowerment. And empowerment should not be deficient in ritual. Therefore, from a qualified lama, Receiving the four empowerments is the fourth essential point of the path. If one does not keep the vows even after receiving empowerment, Then the harm is greater than the benefit, and one will fall into the Vajra Hell. If one keeps the vows, then accomplishments will be obtained effortlessly. Protecting them like one's life is the fifth essential point of the path. A person who has received empowerment and keeps the vows, Must be able to be independent when practicing. Therefore, regarding the meaning of generation and completion stages, through study and reflection, Cutting through elaborations is the sixth essential point of the path. When elaborations have been cut through by listening, If one clings to words, one will not experience the profound meaning, Therefore, to strive to accomplish the remainder of one's life in a secluded place, The vow to dedicate oneself is the seventh essential point of the path. There, if wisdom and compassion, Become separated, one will not find the supreme path, Therefore, holding union as the life force of the path, Is the eighth essential point of the infallible mantra path. From great emptiness up to the stages of gathering in, In whatever object of focus, abandon the five faults, Rely on the eight activities, and abandon dullness and excitement, Reciting clearly and purely is the ninth essential point of the path. In order to train ordinary appearances and attachments into the expanse, Remembering distinctly and purely, And becoming very familiar with the three of stable pride, Restraining conceptual thoughts is the tenth essential point of the path. From renunciation up to the restraining of conceptual thoughts, Having these ten is the true path, Even if only one of them is deficient, It is extremely difficult to go on the true path. Therefore, from the stage of the first step, All these ten are essential points of the key instructions. Therefore, if one can put them into practice as explained, Then there is the opportunity to enter the second stage. This is an intermediate clarification. Now, regarding the way to enter the generation stage, there are also: learning the sequential generation and completion stages depending on the order of faculties, and the way to abandon what is to be abandoned; and learning the yoga of indivisible depth and clarity, generation and completion stages, and union; in the generation stage, there is also the sequence of thoroughly combining the certainty of the three, purification, completion, and maturation; and learning the generation as instantaneous recollection and completion, as a way of completion, and so on. This is also explained in the tantras, and the wise ones of the past have also explained it in this way.
Tibetan
།དེ་ལ་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པས་འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིས་སུ་གཅོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་དབང་པོ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་དང་། སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ་སོར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཕྱེས་ནས་གང་ཟག་སོ་སོའི་བློ་ཚོད་དང་འཚམས་པར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཐོག་མ་ནས་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དག་གིས་ནི། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་བདག་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་སྲས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱ་བ་དང་། རིགས་མི་ནུབ་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་སོགས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོང་སྐྱེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་དང་། ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་ཚོགས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མངལ་སྐྱེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་དག་ལ་འདྲིས་པར་སློབ་པ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལས་དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ལ་མི་མོས་པའི་གང་ཟག་གིས། རྒྱུའི་ས་བོན་དང་། བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ཙམ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བའི་ཆོ་གའོ། །གང་ཟག་ཤིན་ཏུ་དབང་རྣོན་གྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ཙམ་ལ་ཡང་མ་བརྟེན་པར་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་བློ་དང་འཚམས་པར་
Chinese
因此，不应因偏执而作此为真，彼非正的破立之区分。因众生之界与根器不可思议，如来之智慧境亦不可思议。否则，若能对有情上中下根器的差别，以及修习先后的不同，而将修持的方式如是如是地分别安立，则无过失。如是区分后，亦应依各人根器而修持。因此，初入密咒之士，对于本成大圆满之义，若从一开始即无法契入者，则应次第修习大空性瑜伽、大悲幻化瑜伽、一印瑜伽、以及广印瑜伽。并且，由于我是往昔之佛，故诸如来皆为我子，以及为了种姓不灭且能任运成就，故我为如来之子。由如是因之金刚持，转为果之金刚持，发起广大的生起次第，如敷设坛城等，此为主要净化卵生习气之仪轨。或者，修习聚集精滴心三者及其果，并使之清净，显现为五智之自性而现证菩提，或圆满为三金刚之广大生起次第，此为主要净化胎生习气之仪轨，学习熟悉这些至关重要。于此之上，对于根器敏锐且不喜繁琐者，仅观想因之种子字，以及生起之缘的咒语，以及所依与能依，此为简略生起次第，是主要净化湿生习气之仪轨。若有有情极为敏锐，则不依赖因缘之咒语，而观想自明觉菩提心之自性光明，所依与能依之轮，自显任运成就，此为极简生起次第，是主要净化化生习气之仪轨。这些也应与自心相符。
English
Therefore, one should not make distinctions of affirmation and negation, saying, "This is true, and that is not correct," due to clinging to one side. For the realms and faculties of sentient beings are inconceivable, and the realm of the Tathagata's wisdom is also inconceivable. Otherwise, there is no fault in separately establishing the ways of practice according to the differences of beings with superior, middling, and inferior faculties, and the differences of whether or not they have previously engaged in training. Having made such distinctions, it is also necessary to practice in accordance with the capacity of each individual's mind. Therefore, those who are beginners entering the Mantrayana, who are unable to engage in the meaning of spontaneously accomplished Great Perfection from the beginning, should gradually become familiar with the yoga of great emptiness, the yoga of compassionate illusion, the yoga of one seal, and the yoga of elaborate seals. Moreover, since I am the Buddha of the past, the Tathagatas are my sons, and in order to ensure that the lineage does not perish and is spontaneously accomplished, I am the son of the Tathagatas. From such a causal Vajradhara, one arises as the resultant Vajradhara, initiating the vast generation stage, such as spreading the mandala, etc. This is the ritual for primarily purifying the habitual tendencies of egg-born beings. Alternatively, one purifies the three gatherings of sperm, essence, and mind, together with their results, and manifests them as the nature of the five wisdoms, realizing enlightenment, or perfecting them as the three vajras, in the vast generation stage, which is the ritual for primarily purifying the habitual tendencies of womb-born beings. It is crucial to learn to become familiar with these. Beyond that, for those with sharp faculties who do not like elaboration, meditating only on the seed syllable of the cause and the mantra of the condition of generation, along with the support and the supported, is the condensed generation stage, which is the ritual for primarily purifying the habitual tendencies of moisture-born beings. If a being is extremely sharp, without relying even on the mantra of cause and condition, meditating on the self-radiance of the nature of self-aware Bodhicitta, the wheel of support and supported, self-luminous and spontaneously accomplished, is the extremely condensed generation stage, which is the ritual for primarily purifying the habitual tendencies of miraculously born beings. These should also be in accordance with one's own mind.