Tibetan
་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དཀོར་བདུན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་གྱི་གནད་གལ་བོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ན། ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཚིག །སེམས་ཀྱི་འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་སོང་ནས་ཚོགས་གཉིས་འབད་མེད་དུ་རྫོགས་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་སློང་། འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་ཤར་ནས་ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་མིག་འཁྲུལ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་སྡོམ་མི་འདའ། །བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་འགྱུར། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་བ་ན། །མ་ཉམས་དེ་ཡི་དབྱིངས་སུ་གནས། །ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །དབྱིངས་ཉིད་ལ་ནི་ཉིད་སྤྱོད་ཕྱིར། །དབྱིངས་ཉིད་མཆོག་གི་གནས་ལ་སྤྱོད། །དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས། གལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དོན་དེ་བློ་ལ་མ་གསལ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ལོག་པར་ལྟུང་བས་ཚིག་ཙམ་ལ་གདེངས་སུ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། གོང་གི་དོན་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི། །བློ་ངན་མཉམ་པར་ཁུང་ཕྱུང་ནས། །མ་རྟོགས་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་བྱས། །དོན་མ་གྲུབ་པར་ངན་སོང་འགྲོ། །སེམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་ན། །ཚིག་གི་མཉམ་པས་འཚང་མི་རྒྱ། །དེ་བས་དོན་ཚིག་ལྡན་པར་བྱོས། །འོན་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་གནད་འདོར་དུ་མི་རུང་བ་དག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ནས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལའང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའང་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན། མར་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡར་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་འདྲེན་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ངེས་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་ཚང་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པས་དང་པོར་དེ་ཉིད་ལ་སློབ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་གཞུག་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་དང་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ། སྐབས་འདིར་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས། མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས། བློ་བྲལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་མ་འཇུག་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སླར་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་བཅོས་མིན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ན། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སམ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དུ་གྲགས་པ་ཚེ་དབང་དང་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྨོས་པ་དེ་དག་ལས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་དང་། སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་དང་མིག་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་ངེས་པར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལ་ནི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཙམ་ལ་དོན་མེད་ཅིང་གསང་བ་ཟབ་མོ་སྐབས་མིན་པར་སྒྲོགས་པའང་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་མ་བྲིས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདི་ནའང་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྩ་ཐོ་ལས་བྱང་འདིར་མི་འབྱུང་བས་གཞུང་གི་འགྲོས་དང་བསྟུན་ནས་ཉུང་ངུར་དྲིལ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་སྤྱོད་ལུགས་དང་གནད་ཀྱི་མདོ་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། མ་རིག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི། །ཁམས་གསུམ་འབར་བའི་མེ་འོབས་ལྟར་མཐོང་ནས། །ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་སོ་ཐར་གང་རུང་བླང་། །ཡོན་ཏན་གཞི་རྟེན་ལམ་གནད་དང་པོ་ཡིན། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་སྐྱེ་འཆིའི་འཁོར་ལོ་འདིར། །འཁྱམས་པའི་ཚེ་ན་ཕ་མར་མ་གྱུར་མེད། །ལུས་ཅན་འདི་ཀུན་སྲིད་ལས་གདོན་པའི་བློས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ལམ་གནད་གཉིས་པ་ཡིན། །ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ། །ཉེ་ལམ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། །བླ་མར་མི་བསྟེན་དེ་འགྲུབ་
Chinese
是无别的。在世俗谛中，对一切，清净与不清净二者执持。在方便大乘中，清净和痛苦，在世俗谛中也是无别的，只是见地高低而已。方便的见修行持非常广大，在胜义谛中是七财，在世俗谛中是平等圆满。如是说。如此使见解完全清净是道之要点，若能不错乱地了悟法性平等之义，则身体的一切行为皆为手印，语言的一切言说皆为咒语，心的一切念头皆成智慧，从而不费力气即可圆满二资粮，违缘转为道用，欲妙显现为助伴，如眼花缭乱般趋入任运自成普贤王如来之地。如《道次第》中所说：无论如何行持皆不违犯律仪，一切行为皆转为二大资粮，行住坐卧时，不失坏而安住于彼之法界中，以殊胜智慧恒常行持，因于法界中行持之故，于法界之殊胜处行持，彼即不住涅槃。如是说。如果法性之义未在心中明朗，以咒语之行持则会堕入邪道，故不应只信任字句。彼（经文）中说：如未如上述之义而了悟，恶慧平等地挖洞，不了悟而懒惰懈怠，则不会成就意义而堕入恶趣。若心未了悟平等性，则以言辞之平等性无法成佛，因此应使意义与言辞相符，如此则无疑可以成就。如是说。在如此确定见解之前，不可舍弃的道之要点，略而言之，以禅修而修持，有生起次第，圆满次第，大圆满次第三种。生起次第若广而言之，则是清净和净化死亡、中阴、出生这三者的习气，向上则是以将圆满果位三身的形象作为道用的方式，依靠脉、气、明点三者来清净三种显现的细微障碍，以及将俱生大圆满的智慧引入自相续中的
English
are inseparable. In the relative truth, one holds onto everything, both pure and impure. In the great vehicle of skillful means, purification and suffering are also inseparable in the relative truth; it is only a matter of high or low view. The great view and practice of skillful means are the seven treasures in the ultimate truth, and equal perfection in the relative truth. Thus it is said. Thus, making the view completely pure is a crucial point of the path. If one realizes the meaning of the equality of dharmata without error, then all bodily actions become mudras, all verbal expressions become mantras, and all mental thoughts become wisdom. Thus, one effortlessly perfects the two accumulations, adverse conditions are transformed into the path, desirable qualities arise as helpers, and one goes like a mirage to the spontaneously accomplished land of Samantabhadra. As it is said in the Lamrim: "However one acts, one does not transgress the vows. Actions become the two great accumulations. When walking, sitting, and lying down, one abides without deterioration in that sphere. One always practices with supreme wisdom. Because one practices in the sphere itself, one practices in the supreme place of the sphere. That itself does not abide in nirvana." Thus it is said. If the meaning of dharmata is not clear in the mind, then practicing the conduct of mantra will lead to falling into wrong paths, so one should not rely solely on words. It says: "If one does not realize according to the meaning above, and evil intelligence digs a hole equally, and one is lazy and negligent without realizing, one will go to the lower realms without accomplishing the meaning. If the mind does not realize equality, then one cannot attain enlightenment with the equality of words. Therefore, make meaning and words compatible, and then you will undoubtedly accomplish it." Thus it is said. Until the view is established in this way, the essential points of the path that should not be abandoned are briefly stated, and then practiced through meditation. There are three stages: the generation stage, the completion stage, and the great perfection stage. If the generation stage is divided in detail, it is the purification and cleansing of the habitual tendencies of the three bardos of death, intermediate state, and birth. Upward, it is through the method of taking the form of the complete three kayas of the fruition as the path, relying on the three channels, winds, and bindus to purify the subtle obscurations of the three appearances, and the profound completion stage of bliss, clarity, and non-thought, and bringing the wisdom of co-emergent great perfection into one's own mind-stream.
Chinese
由於必定需要一個具備完整分支的成熟儀軌，所以首先要學習它。然後，巧妙地擊中金剛身要害，使氣脈融入中脈，修持譬喻光明和不淨幻身。此時，通過近取三種行爲中的任何一種，現證見道無分別智，或大印勝悉地，俱生大樂智，離思絕想之法性，法性大現分之基，即不立名言之本體，由此現證，復次顯現具足妙相莊嚴之非造作空色本尊，即是所謂清淨幻身或有學雙運，成就由長壽灌頂與大手印持明所攝持之所依。以彼所依，現證五身任運成就之自性，雙運金剛持之果位，是爲究竟果之自性。如是所說彼等之中，圓滿次第及行次第，是欲求勝悉地者所應追求之心要，如心與眼。然欲決定修持者，當從上師處了悟，若非如是，僅書於文字毫無意義，且於不應宣說之時宣說甚深秘密，亦成爲失壞成就之因，故未書寫。於此生起次第之時，因廣大儀軌之根本目錄未出現於此，故隨順經文之次第，簡略攝集生起次第之思維行持方式與要點之綱要，將於下文解說。說道：由無明、業與煩惱所生之，三界燃燒如火坑般見之，以出離心受持別解脫戒，是功德之基礎，爲道之首要關鍵。從無始以來，於此生死輪迴中，流轉之時未曾未作父母者，無有是處。以欲解脫一切有情於輪迴之思維，發菩提心，是道之第二要點。以一生一世之身成就佛果，最迅速且究竟之道即是金剛乘，若不依止上師，則不能成就。
English
Since a complete ritual with all its branches is definitely needed for maturation, one must first learn it. Then, skillfully strike the vital points of the vajra body, causing the winds and mind to enter the central channel, and accomplish the illustrative clear light and the impure illusory body. At this time, through any of the three types of proximate conduct, realize the non-conceptual wisdom of the path of seeing, or the supreme accomplishment of the Great Seal, the innate great bliss wisdom, the nature of reality beyond thought and inconceivable, the basis of the great manifestation of the nature of reality, which is the essence that is not established by terms. Having realized this, and then arising as a spontaneously present deity of empty form adorned with marks and signs, this is known as the pure illusory body or the learning union, which accomplishes the support gathered by either the Tshewang (Long Life Empowerment) or the Mahamudra Vidyadhara. By means of that support, realizing the state of union Vajradhara, the self-nature of the spontaneously accomplished five kayas, is said to be the nature of the ultimate result. Among those mentioned above, the stages of completion and the stages of conduct are the heart and eyes, the main path to be pursued by those who desire the supreme accomplishment. However, those who definitely wish to practice should realize it from the guru's mouth. For others, merely writing it down is meaningless, and proclaiming profound secrets at the wrong time will also become a cause for the deterioration of accomplishment, so it has not been written. In this section on the generation stage, since the root list of the extensive ritual does not appear here, following the flow of the text, a brief summary of the way of thinking and practicing the generation stage and the key points will be explained below. It is said: Seeing the three realms, born of ignorance, karma, and afflictions, burning like a pit of fire, taking any of the Pratimoksha vows with the thought of renunciation, is the basis of qualities and the first key point of the path. From beginningless time, in this cycle of birth and death, there has never been a time when one has not been a parent while wandering. With the thought of liberating all sentient beings from existence, generating bodhicitta is the second key point of the path. To accomplish Buddhahood in one lifetime and one body, the quickest and most ultimate path is Vajrayana. Without relying on a guru, it cannot be accomplished.