Tibetan
་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གསུམ་ལས་རང་བློར་གང་འཚམས་བྱེད་པ་ལས་ཁྱད་མེད་ཅིང་། དེ་དག་གང་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་རོལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། དོན་དམ་པར་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཟུང་འདྲེལ་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བསྟོད་པའང་དེ་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་བསྟོད་པའི་གླུ་དབྱངས་རང་གྲག་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་བསྟོད་ཅིང་། གཙོ་བོས་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟོད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བསྟོད་པའི་ཚིག་དོན་གཞན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟོད་པར། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ནས་ཡབ་མེད་སྤྲུལ་སྐུར་བལྟམས། །ཞེས་པ་ལ་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཐོར་ཅོག་དགུ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་དང་། བཙུན་མོ་འོད་ལྡན་མ་གཉིས་ལ་སྲས་མོ་སུ་ངྷརྨ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་སློང་མར་གྱུར་པ་རྒྱ་མཚོ་ཞིག་གི་གླིང་དུ་དཀའ་ཐུབ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ན་ཤེལ་གྱི་མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཞིག་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་རྨིས་ཏེ། དེའི་ཟླ་བ་བཅུ་ན་ཁྱེའུ་ཞིག་བཙས་པ་ལས། ཡུམ་གྱིས་ཕ་མེད་པའི་བུ་ནི་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ཏེ་ཐལ་དོང་དུ་སྦས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྷ་ཀླུ་དུ་མས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་ཏེ་མཚན་དུ་རོ་ལང་བདེ་བ་གསོལ་ནས་བཤགས་པ་ཕུལ། བསྙེན་བསྐུར་མཛད་དེ་བསྐྱེད་པས་ལོ་བདུན་ན་མཁས་པའི་གྲགས་པ་ཐོབ་སྟེ་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན། དེའི་ཚེ་ན་རྒྱལ་པོ་དགྱེས་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་འོད་དུ་མཚན་གསོལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་རྫུས་སྐྱེས་སུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །བསྟོད་པ་ནི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་དྲན་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པའི་གསལ་འདེབས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་འཛིན་པའང་ང་ལྷ་དེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མིན་པར་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་
Chinese
与使三者欢喜相比，与自己心意相符没有差别。无论这些是什么，在世俗中，都以如幻的等持来做供养和享乐之事。在胜义中，行者、所行、业三者，于乐空无二的智慧体性中，一体证悟，以智慧融入智慧，如水入水一般，此举能令福德与智慧二资粮双运圆满。赞颂也是如此。但特别的是，从虚空界中，自然发出赞颂的歌声；眷属们赞颂主尊；主尊赞叹眷属们；金刚天女们与同伴一起赞颂，无论以何种方式赞颂，都没有矛盾。其他赞颂的词句意义简单易懂，故不赘述。在赞颂极喜金刚时说：“从海岛中，无父化生为应化身。”这里所说的海岛，是指西方邬金（约公元8世纪）地方的托扎九顶（Thod-cog-dgu-ldan）宫殿中，国王邬巴拉扎（Uparaja）和王妃光明母（Od-ldan-ma）有一位名为苏达玛（Sudharma）的女儿，她出家为比丘尼，在海岛上进行苦行时，梦见一个白色的水晶人将一个珍宝瓶放在她的头顶上。十个月后，她生下一个男孩。母亲心想，没有父亲的孩子是不吉利的，于是将他藏在灰坑里。但她看到许多空行母、天人和龙族都在供养他，因此相信他是化身，给他取名为罗浪德瓦（Ro-lang bde-ba），并忏悔。她对他进行侍奉和养育，七岁时就获得了智者的名声，压倒了所有的声明和正理班智达。当时，国王很高兴，极喜金刚和学者们给他取名为吉祥智光（dPal-ldan shes-rab 'od）。因此，这样说是可以的，不要误以为是化生。赞颂不仅是供养的一种，也是生起次第中清净忆念和稳固我慢的提示，因此之后应主要修习本尊的明观和慢。执持我慢，并非仅仅认为“我就是那个本尊”，而是要证悟
English
Compared to pleasing the three, there is no difference from doing what suits one's own mind. Whatever these are, in the relative, they perform the actions of offering and enjoyment with samadhi like illusion. In the ultimate, the three of action, agent, and object are realized as one in the essence of wisdom inseparable from bliss and emptiness, and the action of wisdom merging into wisdom, like water placed in water, is what perfects the accumulation of merit and wisdom in union. Praise is also like that. In particular, it is not contradictory no matter how the song of praise arises spontaneously from the sphere of the sky, the retinue praises the chief, the chief praises the retinue, and the vajra goddesses praise in conjunction with companions. Other words and meanings of praise are easy to understand, so they are not written. In praise of Garab Dorje: "From the ocean island, he was born as an emanation without a father." The ocean island refers to the palace of Thor-cog-dgu-ldan in the land of Oddiyana (Urgiyan, 8th century) in the west, where King Uparaja and Queen Od-ldan-ma had a daughter named Sudharma, who became a fully ordained nun. While she was practicing asceticism on an island in the ocean, she dreamed that a white crystal man placed a jewel vase on her head. Ten months later, she gave birth to a boy. The mother thought that a child without a father was not good, so she hid him in an ash pit. But she saw many dakinis, gods, and nagas making offerings to him, so she believed that he was an emanation and named him Ro-lang bde-ba and offered confession. She attended to him and raised him, and at the age of seven he gained the reputation of a scholar and overwhelmed all the panditas of mantra and logic. At that time, the king was pleased and Garab Dorje and the scholars named him Palden Sherab Od. Therefore, it is said that way, and it should not be mistaken for a miraculous birth. Praise is not only a type of offering, but also a reminder of pure recollection and stable pride in the generation stage, so after that one should mainly practice the clear appearance of the deity and pride. Holding pride is not just a limited knowledge of thinking "I am that deity", but to realize
Tibetan
ཀྱི་ངེས་པ་གཏིང་ནས་དྲངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་དག་དྲན་དང་ང་རྒྱལ་གསལ་སྣང་གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས། དེ་ཡང་སྡེར་བཟོ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་བེམ་པོའི་རྣམ་པར་མ་སོང་བར། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་སོགས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན། བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོ་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང་། དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱོན་པ་ལྟ་བུའི་བློ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ནི་ལྟ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟླས་པ་དང་ཆོ་ག་བསྐྱར་བ་སོགས་གཙོ་བོར་མི་བྱ་བར་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལའང་སྐྱོན་བསལ་ཞིང་གསལ་སྣང་འདོན་ལུགས་གཙོ་ཆེ་བས་འདིར་དེ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་དང་། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཡོད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར། རྒོད་འགྱོད་གཉིས་ལ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་། བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་སོགས་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་། གཉིད་རྨུགས་གཉིས་ལ་ནི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་། ལྷར་སྣང་དྲན་པ་སོགས་དང་། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་བྱུང་ན་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་དང་། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་སོགས་དང་། ཐེ་ཚོམ་ལ་ནི་གདམ་ངག་དྲན་པ་དང་། ལམ་ལ་ངེས་ཤེས་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ་སེམས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ངང་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཞབས་ཀྱི་གདན་ཁྲི་ནས་དབུའི་གཙུག་ཏོར་མན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སེམས་བཞག་སྟེ་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། སེམས་འཇོག་པར་བྱེད། རྒྱུན་དུ་འཇོག་པར་བྱེད། བསླན་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། དུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེ
Chinese
需要以从深处引出坚定信念的力量，将基果相联的清净忆念、我慢和明觉三种显现，一心专注于此，使庸常的分别念自然消失。而且，不要变成像盘子或彩虹那样的物质形态，而要具备十力、四无畏等法身的功德，相好等色身的功德，以及乐空无分别等大智慧的体验。还要修习能显现根识和神通变化的智慧，从而生起如同亲见佛陀降临般的觉悟。此外，道路的实质主要是见解和禅定，因此从一开始就不要把念诵和仪轨重复等作为主要内容，而应将深明双运的瑜伽作为修行的主要内容。对于以生起次第为代表的任何禅定，消除过失并突出明觉显现的方式至关重要，因此这里将简要地阐述这方面的内容。对此，尊贵的龙树菩萨说：掉举、后悔、害心、昏沉和睡眠，贪欲和疑惑，这五种障碍，要知道它们是夺走善财的盗贼。如是说，如果存在这五种障碍，任何禅定都无法成就，因此作为这五种障碍的对治，对于掉举和后悔，应修习轮回无常和一切所作皆无意义等厌离之心；对于昏沉和睡眠，应修习光明想、禅定的利益和本尊显现忆念等；对于贪欲，如果生起贪念，应修习对境的过患和观修无实等；对于疑惑，应修习忆念诀窍、对道生起定解、对果生起欢喜等，通过这些方法使自己远离这些障碍，并在心清明澄澈的状态下进行禅修。首先，将自己的心安住在自身作为主尊显现的，从脚下的莲花座到头顶的顶髻之间的形态上，并通过九种住心的方法来修习止观。九种住心的方法是，如《母续》中所说：令心安住，持续安住，安置后安住，靠近安住，调伏，寂静
English
It is necessary to make ordinary thoughts disappear naturally by focusing single-pointedly on the three appearances of pure recollection, pride, and clear awareness, which connect the ground and result with the power of drawing certainty from the depths. Moreover, without becoming like a material form such as a plate or a rainbow, one should possess the qualities of the Dharmakaya, such as the ten powers and four fearlessnesses, the qualities of the Rupakaya, such as the marks and signs, and the experience of great wisdom such as bliss and emptiness without conceptualization. One must also train in the wisdom that manifests the perceptions of the senses and the wonders of magical powers, so that one develops an understanding like that of seeing the Buddha manifest. Furthermore, since the main essence of the path is only view and samadhi, from the very beginning one should not make recitation and repetition of rituals the main focus, but rather make the yoga of inseparable depth and clarity the main focus of the session. In any samadhi, represented by the generation stage, it is essential to eliminate faults and highlight the way to bring out clear appearance, so here I will briefly explain this aspect. In this regard, the venerable Nagarjuna said: Excitement, regret, harmful thoughts, dullness and sleep, desire and longing, and doubt, know that these five obscurations are thieves who steal the wealth of virtue. As it is said, if these five obscurations are present, no samadhi can be accomplished, so as an antidote to these five obscurations, for excitement and regret, one should cultivate a sense of renunciation such as impermanence of compounded things and meaninglessness of all actions; for dullness and sleep, one should cultivate the perception of light, the benefits of samadhi, and the recollection of the deity's appearance; for desire, if longing arises, one should cultivate the faults of the object and practice contemplating emptiness; for doubt, one should cultivate remembering the instructions, generating certainty in the path, and generating joy in the result, and through these methods, free oneself from these obscurations and meditate in a state of clear and pure mind. First, one should place one's mind on the form of oneself appearing as the main deity, from the lotus seat at the feet to the crown of the head, and practice shamatha through the nine methods of abiding the mind. The nine methods of abiding the mind are, as stated in the Middle Mother Sutra: To place the mind, to continuously place the mind, to place it again and again, to place it closely, to tame, to pacify.