Tibetan
མར་འབར་བའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གནས་སུ་རིམ་བཞིན་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། ཡང་སྤྲུལ། ཉིང་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ། ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས་དགའ་རབ་ཤྲཱི་སེང་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་དང་ཆ་ལུགས་ནི་ཕལ་ཆེར་གཞུང་ལས་གསལ་བ་ལྟར་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡིན་པར་མངོན་ཞིང་ཕྱག་མཚན་ལ་གསལ་ཁ་མི་འདུག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང་བྷན་ངྷའམ། ཐོད་རྔ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་གང་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་འདྲ། དེ་དག་གི་འཁོར་ཡང་ཆོས་སྐུ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། ལོངས་སྐུ་ལ་སེམས་དཔའ་རིག་བརྒྱུད་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣ་བར་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྩམས་སྟེ་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གར་སྟབས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཤེལ་བུམ་གྱི་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་ཞིང་ཐོགས་རེག་དང་དངོས་པོའི་སྣང་ཞེན་བྲལ་བ་དོག་པའི་རྣམ་པ་མེད་པར་ཡངས་ཆ་དང་བཅས་པར་བཞུགས་པའོ། །སྐབས་འདིར་རྩ་བའི་བླ་མ་གསང་བར་བསྒོམ་རུང་མིན་ཟེར་བ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དོན་ལ་བློ་མ་ཕྱོགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གནས་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཕུང་ལྔ་དུག་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་མོའི་ལྷ་སྐུ། གསང་བ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ། ཡང་གསང་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ལྷར་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའི་ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་མེད་པ་ལ། །གཙང་དང་དམེ་བར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད། །བཟང་ངན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས། །ཞེས་དང་། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པ་ལ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད། །མཐོ་དམན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །གཙོ་བོའི་ཕྱོ
Chinese
如酥油灯般燃烧的本尊，于大印自性中明观之。如是明观之五轮处，依次明观法身、报身、化身、再化身、近化身之相的本尊。明观普贤、金刚萨埵、吉祥狮子及自己的根本上师等与佛母。彼等之姿态与装束，大抵如经中所述。根本上师亦显现为邬金化身嘿汝嘎之装束，手印虽不明晰，然持金刚与班杂瓶，或颅碗鼓与铃，似皆无有相违。彼等之眷属，法身有胜者意传，报身有持明表示传，化身有瑜伽士耳传等，从根本上师起，观想噶举派之上师如浓云密布。化身之眷属皆具嘿汝嘎之装束，随意变幻大乐之舞姿。彼等亦如以各色珍宝串联于水晶瓶中，内外通透明澈，远离触碍与事物之显现执着，无有狭隘之相，安住于宽广之中。此时，有人云根本上师是否可秘密观修。此乃未将密咒之见解立定于将显有清净等同大平等之义上。尤其此处，于金刚身之城市，圆满住处之坛城中，为将五蕴、五毒及识蕴等，修持为五身五智之体性，故上师秘密集合之身语意功德事业五印，外如上师瑜伽，内如生起次第之细微本尊，秘密如圆满次第幻化之本尊，极秘密如双运大乐之本尊而显现之瑜伽未得定解而发出之喧嚣。如见解之虚空中所说： 普贤无有善与恶， 观清净与不净，何其愚。 执善恶二者，何其惑。 如是及， 于佛母之虚空，无有高与低， 观上与下，何其愚。 执高低二者，何其惑。 如是所说，彼等皆成悲悯之境。 主尊之
English
Visualize the deity blazing like a butter lamp, clear in the nature of the Great Seal. In the positions of the five chakras, visualize the deities in the forms of Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Further Nirmanakaya, and Nearest Nirmanakaya, respectively. Clearly visualize Samantabhadra, Vajrasattva, Garab Dorje, Shri Singha, and one's own root gurus with their consorts. Their appearances and attire are mostly as described in the texts. The root guru also appears to be in the attire of Orgyen Tulku Heruka. Although the hand symbols are not clear, it seems that there is no contradiction whether they hold a vajra and a skull cup, or a skull drum and a bell. Also, for their retinue, the Dharmakaya has the Victorious Ones' Intent Transmission, the Sambhogakaya has the Vidyadhara Symbolic Transmission, and the Nirmanakaya has the Yogi Oral Transmission, starting from the root guru. Visualize all the Kagyu gurus like dense clouds. All the retinue of the Nirmanakaya are in Heruka attire, transforming into various postures of great bliss. They are also clear and transparent, like a string of various jewels threaded inside a crystal vase, free from obstruction and attachment to appearances, without any narrowness, and residing in spaciousness. At this point, some say whether it is permissible to practice the root guru in secret. This is because they have not directed their minds to the meaning of establishing the view of mantra as the great equality of pure appearances and existence. Especially here, in the city of the Vajra Body, in the mandala of the complete dwelling place, in order to purify the five aggregates, the five poisons, and the collection of consciousnesses into the essence of the five bodies and five wisdoms, the five seals of the body, speech, mind, qualities, and activities of the secret gathering of the guru are, outwardly, the guru yoga; inwardly, the subtle deity of the generation stage; secretly, the deity of the completion stage of illusion; and very secretly, the yoga of the deity appearing as the great union. They are making a commotion because they have not gained certainty in this. As it says in the Confession of the Space of View: Samantabhadra has no good or bad, How foolish to see purity and impurity! How confused to grasp at good and bad! And: In the space of the Mother, there is no high or low, How foolish to see above and below! How confused to grasp at high and low! As it is said, they have become objects of compassion. The main
Tibetan
གས་བཞིར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལ་རྟ་མགྲིན་རིགས་བཞི་ཕག་མོ་ཡུམ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་དུར་ཁྲོད་རོལ་བའི་ཆས་ཅན་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་ཅན་ནོ། །སྒོ་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ལས་མདོག་ཅན་གྲི་ཐོད་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཏེ་རྩ་བའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་ནི་ཕོ་བྲང་གཙོ་བོའི་ལྷའོ། །གཞན་ཡང་གནས་ཡུལ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཁྱམས་དང་ཕྱི་འཁོར་གྱི་པདྨའི་ཟེ་ཕོལ་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་ཁྱབ་ནས་བཞུགས་སོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་དང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནས་གུ་རུ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཁྲིགས་པ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བསྟོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་དང་བཞུགས་གསོལ་ནི་གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན་ཆེད་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་ལྷ་དང་རང་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་ཡོད་ན་དེ་གཞོམ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ནས། དེ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྤྲོས་ཏེ་རང་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པའི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་འཕྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོ་མཐའ་ཡས་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་བ་དཔེར་ན་བུང་བས་མེ་ཏོག་གི་བཅུད་ལ་རོལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞིག་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འཁོད་དེ་ཕྱག་ཚང་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པས
Chinese
四方有四轮辐，马头明王四族，母猪明妃四位，以及交合，具备尸林嬉戏之装束，具有自性的手印且燃烧。四门有四族的空行母，具有事业之颜色，持钺刀颅碗作舞之手印，即根本之父尊母尊十四位，支分之父尊母尊十位，共二十四位是主尊宫殿之本尊。此外，处所之勇士和瑜伽母们，以及不可思议的持明者众，遍布于内外回廊的莲花须弥山和尸林等处安住。一切主尊眷属之三处，从明亮的金刚三字中，光芒四射遍布虚空，从自性之住所和八大尸陀林等处，如阳光中尘埃般迎请来咕噜根本三尊的一切坛城尊众，混合成无二无别，如经典中所说进行顶礼、供养、赞颂等仪轨。其中，如果本来就对上师本尊无二无别有坚定的定解，那么即使不特意进行迎请和安住也可以。然而，如果将本尊和自相续视为不同，那么为了破除这种观念，坚定上师本尊无二无别的定解才是关键所在。顶礼、供养、赞颂三者也都是供养的类别。而供养的方式也有多种，例如，从自己的心间涌现出不可思议的化身天女，她们幻化出内外秘密供养的广大云团，通过供养自己来使自己欢喜，就像幻喜天神们享用欲妙一样。或者，将十方世界的所有欲妙，幻化成身金刚母等内外秘密天女的自性，这些幻化之物按照各自的职责，以与供养手印相应的广大三摩地，布置出无量无边的门，以巧妙的方便之差别进行供养，从而显现乐空之智慧，这是本尊与本尊嬉戏，譬如蜜蜂享用花蜜一般。或者，从主尊的心间，伸出一个持有自己异熟分的黑汝嘎，伸长身体来到坛城的东门，以行持圆满的方式幻化出供养云。
English
In the four directions are four wheels with spokes, the four families of Hayagriva, the four sow consorts, and their union, adorned with charnel ground ornaments, blazing with their own characteristic mudras. At the four gates are the dakinis of the four families, with activity colors, holding curved knives and skull cups, performing the mudra of dance. The fourteen root deities, father and mother, and the ten branch deities, father and mother, totaling twenty-four, are the main deities of the palace. Furthermore, the heroes and yoginis of the dwelling place, and the inconceivable hosts of vidyadharas, pervade the inner and outer courtyards, the lotus stamens, and the charnel grounds, abiding there. At the three places of all the main and surrounding deities, from the clear letters of the three vajras, rays of light radiate throughout space, and from the natural abode and the eight great charnel grounds, etc., all the mandala deities of the guru, the three roots, are invited like dust motes in sunbeams, mixed into indivisibility, and the procedures of prostration, offering, and praise are performed as they appear in the texts. Regarding this, if one already has a firm conviction of the indivisibility of the samaya and wisdom beings from the beginning, it is fine not to do the invitation and welcoming specifically. However, if one views the deity and one's own mindstream as different, it is for the sake of destroying that view, so making the firm ascertainment of the indivisibility of the samaya and wisdom beings is the essential point. Prostration, offering, and praise are all categories of offering. And regarding the way of making offerings, from one's own heart arise inconceivable emanated goddesses. These emanate vast clouds of outer, inner, and secret offerings, pleasing oneself by offering to oneself, like the gods of delight enjoying desirable objects. Or, all the desirable objects that exist in the ten directions of the world are transformed into the nature of outer, inner, and secret goddesses such as Rupavajra, and these emanations, according to their respective functions, arrange limitless doors of great mudra samadhi corresponding to the offering mudras, and by offering with the distinction of skillful means, the wisdom of bliss and emptiness is manifested, deities playing with deities, like a bee enjoying the essence of a flower. Or, from the heart of the main deity, a Heruka holding the aspect of one's own ripening part extends out and arrives at the east gate of the mandala, and emanates clouds of offerings in the manner of performing complete prostrations.