Tibetan
ས་འབྲས་བུ་འཁོར་བར་སྐྱེལ། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་ནི་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་འཛིན་ལས་འདས་པ་སྟེ་གནས་ས་ཡང་། ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། །ཙིཏྟ་སྙིང་གི་གཞལ་ཡས་ན། །རིག་པ་ཞི་བའི་སྐུ་རུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་ཐོན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ། གློ་བ་དང་སྙིང་གི་བར་དུ་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ཙམ་གྱིས་འབྲེལ་ནས་གློ་བའི་ལས་རླུང་ཆེར་གཡོ་ནས་དེ་དྲངས་ཏེ་རིག་པ་ཐུགས་རྗེ་རང་རླུང་དེ་ཉིད་ལས་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་འཕྲོ་ཞིང་བྱས་ཆོས་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །རྒྱལ་བ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདེན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་འཁྲུལ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་སྟོང་དུས་ན་སྣང་སྣང་དུས་ན་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བདེ་ཆམ་མེ། མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མ་བྱེ་བའི་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་སྐྱོན་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཀ་དག་དང་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་རྫོགས་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ལ་སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་བཅས་འདིས་གདོད་ནས་མ་གོས་པར་སྤྲད་དོ། །དབུ་མ་པ་ཕལ་དང་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་པ་སོགས་ལ་མ་གྲགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་སེམས་རིག་མ་འདྲེས་པར་གཅེར་མཐོང་དུ་དབྱེ་བའི་གསང་ཚིག་འདི་ནི་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་སྔགས་གསར་མའི་དགོངས་པའང་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་རྟོགས་ན་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུའང་དེ་བཞིན་ནོ། ཞེས་དང་བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །མི་ཤེས་མུན་པས་སྒྲིབ་རྣམས་ཀྱིས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ལུས་གནས་པ་དེ་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པས་ཤེས་ནུས་སོ། དེ་ཡང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་པ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། ཞེས་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྭངས་ཆ
Chinese
将大地奉献给果实之轮。觉性自生之王是终极胜义谛，远离能所的戏论，不需造作的无为，超越二取，也是安住之处。如《普贤心镜》所说：“自性于心之宫殿，觉性安住寂静身。”如是，在自性宝贵宫殿中，本体、自性、大悲三者合一的自性，具足五种智慧，安住于三金刚的自性中。从法性智慧的自显中产生，受用法性的境。在肺和心之间，通过像毛发一样细的脉相连，肺部的业风剧烈摇动，从而牵引，觉性大悲自风，从那上面骑着风的骏马奔驰，所作所为也如《脱噶诀》所说：“本体本来清净分，空明显现身之相，面容手足圆满宝瓶身，诸佛安住光明聚。”如是，不具真执分别念的无谬三智慧，也是不分不离，无有分别，空时显现，显现时空，无有分别地安乐坦然。知晓之分在内明澈，智慧之门未开启的童子宝瓶身，过失本来清净的本来清净和功德本来圆满的任运自成，轮回涅槃的一切法都圆满于此自性任运自成的法中，因此是自性大圆满。如是这般的安住之法，以心分别念的垢染，从本以来未曾沾染地交付了。对于中观派寻常者和安住手印派等未曾宣说的特点，将心和觉性无有混杂地赤裸裸地分开的秘密语，是所有大圆满者的甚深要点。不仅如此，如果通达新密咒的见解，除此以外别无他法。如《摄续》所说：“遍空虚空金刚持，离境亦如是安住于身中。”以及《二观察》所说：“于身安住大智慧，不识黑暗所障蔽，于身之外欲求佛，身安住者非身生。”由此可知。又是《大庄严》所说：“具足五种珍宝色，安住一切有情心。”由此可知蕴界处之精华
English
The earth is offered to the wheel of fruits. The King of Rigpa, self-arisen, is the ultimate, the ultimate meaning, free from the elaborations of subject and object, the uncreated uncompounded, beyond dualistic grasping, and also the place of abiding. As it is said in the Mirror of the Mind of Kunsang, "In the palace of the heart, citta, rigpa abides as the peaceful body." Thus, in the palace of the precious citta, the essence of the union of the three, essence, nature, and compassion, endowed with the five wisdoms, abides in the nature of the three vajras. It arises from the self-display of dharmata wisdom and enjoys the realm of dharmata. Between the lungs and the heart, it is connected by a channel as thin as a hair, and the karma wind of the lungs shakes violently, thereby drawing and propelling rigpa, the compassion self-wind, riding on the horse of wind, and whatever is done is also as said in the Tögal teachings, "The essence is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the appearance of the body, the face and hands are complete, the form of the vase body, the Victorious Ones abide in a mass of light." Thus, without the conceptual thoughts of true grasping, the three unerring wisdoms are also inseparable, without division, and without separation, in emptiness there is appearance, in appearance there is emptiness, inseparably blissful and relaxed. The knowing aspect is clear within, the youth vase body with the door of wisdom unopened, the primordially pure kadag, pure from the beginning, and the spontaneously accomplished lhundrub, complete from the beginning, all the dharmas of samsara and nirvana are complete in this vehicle of self-arisenness, therefore it is the Great Perfection of self-arisenness. Such a state of abiding, with the defilement of mind and conceptual thought, is delivered without having been stained from the beginning. The secret words that distinguish between mind and rigpa without mixing them, nakedly seeing them, a characteristic not proclaimed to ordinary Madhyamikas and the abiding mudra practitioners, are the profound essence of all Dzogchenpas. Moreover, if the view of the New Tantras is thoroughly understood, there is nothing other than this. As it is said in the Condensed Tantra, "The all-pervading Vajradhara of space, separate from objects, likewise abides in the center of the body." And as it is said in the Two Examinations, "Great wisdom abides in the body, obscured by the darkness of unknowing, desiring enlightenment outside the body, the one abiding in the body is not born of the body." Thus it can be known. Also, as it is said in the Great Array, "Endowed with the five colors of jewels, it abides in the heart of all sentient beings." Thus, the essence of the aggregates, elements, and sense bases