Tibetan
རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་ལ་ཞབས་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་བྲིས་པ། རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་ལ་ཞབས་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་བྲིས་པ། རྫོགས་ཆེན་རྩ་གསུམ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་ལ་ཞབས་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་བྲིས་པ་འགའ་ཞིག་བཞུགས་སོ། །ཨཱོཾ་སྭ་སྟི། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་མཚོ་སྐྱེས་རྗེ། །བརྒྱུད་གསུམ་རིགས་འཛིན་བླ་མར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཐེག་དགུའི་རྩེ་རྒྱལ་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེའི། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་མཆོག །གསང་བ་སྙིང་ཐིགས་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་ལམ་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐལ་བཟང་འཁྲིད་ཚུལ་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་ཁྲིད་འཆད་པའི་ཐོག་མར་བདུད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་སྔགས་དང་ཉན་བསྐུལ་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱོན་ཡོན་རྣམས་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ནམ་འཆད་ཀྱི་ཐོག་མར་བཏང་ནས་དམིགས་རྐང་སྔོན་མ་བརྗེད་གསོས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་དང་དམིགས་རྐང་དངོས་གཞི་གང་ཡིན་བརྡ་འཕྲོད་ངེས་ཞིབ་བཤད་མཛད་སྲོལ་སྣང་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་ཐོག་མར་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་ནས་ཐར་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཡང་དང་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྲུབ་གཞི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའི་གཞི༔ དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ངོ་༔ སེམས་ཅན་འབྱུང་ངོ་༔ ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་༔ འོད་འབྱུང་ངོ་༔ རིག་པ་འབྱུང་ངོ་༔ མ་རིག་པ་འབྱུང་ངོ་༔ ལས་འབྱུང་ངོ་༔ ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངོ་༔ ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་དོ༔ རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ རྩལ་ཡོད་དོ༔ སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ སེམས་ཡོད་དོ༔ ཡིད་ཡོད་དོ༔ འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ༔ མ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ༔ གཞི་སྣང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལས༔ རང་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་༔ བར་སྣང་སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་སེར་བུ་ལྡང་བ་ལྟར་ལངས་པས༔ རང་རིག་པ
Chinese
为三根本秘密心髓之引导文，以服务善逝共道之方式书写。
English
Written as a service to the Sugata's common path, the teaching manual of the Three Roots Secret Heart Drop.
Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་དམ་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས༔ གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཆེན་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐོག་མ་ལས༔ སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པར་མ་གྱུར་པས༔ གཞི་ལས་དཔག་པ་དབང་པོ་ཡི༔ རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས༔ རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར༔ འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆོད་པའོ༔ ཅེས་སོ༔ རང་ངོ་མ་རིག་པར་སྒྲིབས་ཏེ༔ འཁྲུལ་པ་རྣམས་རིགས་དྲུག་ཏུ་མ་རིག་པའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས༔ ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཇི་སྐད་དུ། ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས༔ རྩ་བ་གཅིག་པའི་སེམས་ཉིད་ལས༔ ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་བ་ལྟར༔ ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་༔ ཀུན་བཏགས་མ་རིག་རྐྱེན་བྱས་ནས༔ ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་དམན་ལ་སྤྱོད༔ ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས༔ དམྱལ་བས་ལྕགས་སྲེགས་ས་གཞིར་མཐོང་༔ ཡི་དྭགས་མི་གཙང་མཐོང་ཡུལ་སྣང་༔ བྱོལ་སོང་ངམ་གྲོག་གྱེན་ཐུར་མཐོང་༔ མི་ཡིས་འབྱུང་བ་བཞི་རུ་སྣང་༔ ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་གོ་མཚོན་མཐོང་༔ ལྷ་རྣམས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཏེ༔ ཅེས་པས་དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་གཞི་བསྟན་པའི་རིམ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི༔ དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྣམ་པར་མཚོན་པ་ཀ་དག་ཀྱང་༔ འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས༔ དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱུང་༔ ཅེས་པའི་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གྲུབ་ཚུལ་ནི༔ བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ནས༔ ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་གནས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་པའི་དཔེ་ནི་མེ་ལོང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བའམ༔ ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར་བ་ལྟར༔ ངོ་བོ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ལས༔ འོད་བྱེད་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བཞིན་དུ་གསལ་ལ་འགགས་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ༔ གཉིས་མེད་གོ་མ་འགགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རིག་རྩལ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ༔ སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀ་ནས་དབྱིངས་སུ་དག་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ༔ ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་དག
Chinese
由于其自性本初无有造作而于胜义中证悟，故原始怙主显现圆满成佛。在《超越心识》中说：如此，从轮回与涅槃的初始，佛陀未曾于错谬中显现，从基位可知觉知的自显现无有自性，分别念和意识不会向外散失，动摇于自身止息。如是。由于未能认识自性而被遮蔽，诸般错谬以六道中无明的业为因，以遍计所执为缘而显现。如是，如《明点精华续》中所说：从唯一的自性心中，如同将彩绳误认为蛇一般，俱生无明为因，遍计无明为缘，懒惰懈怠而行于卑劣，贪嗔五毒受用不息，地狱众生见铁烧之地，饿鬼见不净之显境，旁生见上下颠倒之路，人类见四大，非天见兵器，天人见七宝。因此，这是显示轮回与涅槃二者构成基础的次第。萨玛雅。嘉嘉嘉。第二，外器内情的构成方式是，清净与不清净二者。在《超越心识》中说：于自性之智慧中，虽有显现之本净，然轮回与涅槃，分为清净与不清净二者。如是，清净涅槃之身与刹土的构成方式是，在《施解脱心要续》中说：从无生无灭的原始，初始怙主之光不变异，自生任运成佛，安住于一切之大本源，身与智慧任运成就。如是，譬如清净的镜面上能显现任何影像，或者清净的虚空中日月星辰皆任运自成一般，从自性远离一切戏论之处，光明照耀显现法身，自性光明无碍之游舞报身，无二无别无有阻碍之大悲觉性能量周遍安住化身，远离一切因缘之金刚身，一切遮蔽之自性从本初即于法界中清净而显现证悟之身，自性本体清净。
English
Since its essence is primordially free from effort and enlightened in the ultimate sense, the primordial protector manifests as fully enlightened. In the *Transcending Mind* it says: Thus, from the beginning of samsara and nirvana, the Buddha has not appeared in error, from the ground one knows that the self-appearance of perception is without self-nature, discriminating thoughts and consciousness do not scatter outwards, and agitation ceases within itself. Thus. Because of not recognizing one's own nature, it is obscured, and all kinds of errors are caused by the karma of ignorance in the six realms, and appear due to conceptual imputation as a condition. Thus, as it is said in the *Essence of the Supreme Bindu Tantra*: From the single mind of essence, just as a colored rope is mistaken for a snake, co-emergent ignorance is the cause, and conceptual ignorance is the condition, laziness and idleness are practiced in inferiority, and the five poisons of attachment and aversion are enjoyed without ceasing, hell beings see the iron-burning ground, hungry ghosts see impure appearances, animals see the path upside down, humans see the four elements, asuras see weapons, and gods see the seven precious things. Therefore, this is the order of showing the basis of the formation of both samsara and nirvana. Samaya. Gya Gya Gya. Secondly, the way in which the outer container and inner contents are formed is twofold: pure and impure. In the *Transcending Mind* it says: In the wisdom of self-nature, even though there is the primordial purity that manifests, samsara and nirvana are divided into two: pure and impure. Thus, the way in which the pure nirvanic body and realm are formed is, in the *Essence of Bestowing Liberation Tantra* it says: From the beginning of non-arising and non-ceasing, the light of the primordial protector does not change, self-arisen spontaneously accomplished Buddha, abides as the great source of all, body and wisdom spontaneously accomplished. Thus, just as any image can appear on the surface of a pure mirror, or just as the sun, moon, planets, and stars all spontaneously arise in the pure sky, from the point of the essence that is free from all extremes of elaboration, the light shines and manifests the Dharmakaya, the self-luminous and unobstructed play of the Sambhogakaya, the non-dual, unobstructed compassion, the energy of awareness that pervades all abides as the Nirmanakaya, the Vajrakaya that is free from all causes and conditions, the body of enlightenment in which all obscurations are purified from the beginning in the Dharmadhatu, the essence of self-nature is pure.
Tibetan
་པ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ དེའི་རང་མདངས་གོ་མ་འགག་པར་གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་དབྱེ་བསལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སོ་སོར་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པར་རང་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས༔ མ་བྱས་འབད་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས༔ རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེའི་ངོ་བོ་ལས༔ ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཞིང་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད༔ རང་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་གོ་མ་འགག་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས༔ ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོག་པ་མེད་པས་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དེ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལ་སོགས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་བྲལ་བའི་སྐུ་མདོག་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རང་བྱུང་དུ་རང་ཤར་བས་ན་དག་པ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོ༔ མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་གི་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་འབྱུང་བ་ལྔ༔ གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཉིད་དོ༔ འབྲལ་བ་མེད་ཀྱང་མ་རིག་འཁྲུལ༔ ཅེས་པས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འོད་སྣང་རང་བྱུང་གི་འོད་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པས༔ ཡུལ་སྣང་གི་འཛིན་པ་ཞུགས་ནས་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ༔ མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ༔ བདག་ཉིད་གཅིག་གི་འཁྲུལ་རྩ་བྱས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་གཉིས༔ ཀུན་ཏུ་བཏགས་ལས་ཡུལ་དུ་གྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ དང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་ནང་གསལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལའང་༔ གློ་བུར་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་ལུང་མ་བསྟན་ཙམ་དུ་ལུས་པ་དེ་ཉིད༔ བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ༔ འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བའོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྒྱུ་གཅིག་རྩ་བ་དབྱེར་མེད་དེ༔ རང་ངོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས༔ འདི་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི༔ གཞི་ལ་གཞི་སྣང་གི་རང་རྩལ་གསལ་བའི་དུས་སུ༔ ཕ་ཀི་ང་ལས་བྱུང་ངམ་ང་ཕ་ཀི་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་འགྱུས་པས༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཤར་རོ༔ ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་ནི༔ འོད་སྣང་ཡུལ་དུ་བཅད་དེ༔ ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་རགས་པར་གྱུར་པས༔
Chinese
大乐中本即空性，法界之智，彼之自光无碍而明，如镜之智；彼离一切分别之边，乃平等性智；各别明了且不杂乱，自明乃妙观察智；不作无勤，自然成就乃成所作智；自生大智慧之体性中，一切不杂而明且显现者，乃遍照；自智之功德无碍者，乃宝生；以大悲力而圆满具足者，乃无量光；于所知一切边际无有阻碍者，乃不空成就；实相之最胜心髓，彼永不变异者，乃金刚萨埵；于白黄红绿蓝等，离执着于相之耽著，身色与净土等，显现而自性空性中，本自任运成就之相，自生自显，故为清净身与净土。不净六道之外器内情之成住方式者：于《虚空明点》中云：智慧自性中，无明而迷乱，智慧色即五大，本初即是智慧力，虽无离别然由无明而迷乱。如是说故，任运大光明之光芒，若不识为自生之光，则于境相之执着生起，而迷乱为外器内情二者。于《现观庄严论》中云：迷乱之因乃无明，无明即是三种相，以自性一为迷乱之根，俱生二取之分别，由遍计所执而成境。如是说故，初，于本初之基，内明大光明彼性上，突发之习气，如无记之垢染般存留者，即是自性一之无明，乃一切迷乱生起之根源。于《现观庄严论》中云：一因根元无有别，以不识为自性故，此乃轮回之初始。如是说。第二，俱生之无明者：于基上，基现之自力明朗之时，彼从我生抑或我从彼生耶？如是二取之分别生起故，能取所取之分别生起。遍计所执之无明者：光明断绝于境上，于境与有境执取之分别，稍许粗大故。
English
In the great bliss, it is primordially emptiness, the wisdom of the Dharmadhatu; its own radiance is unobstructed and clear, the mirror-like wisdom; it transcends all distinctions and extremes, the wisdom of equality; distinctly clear and completely unmixed, self-illuminating is the discriminating wisdom; without effort or striving, naturally accomplished is the accomplishing wisdom; from the essence of the great self-born awareness, all are distinctly clear and manifest without mixing, is Vairochana; the unobstructed quality of self-awareness is Ratnasambhava; endowed with the power of great compassion, it is Amitabha; without obstruction to all knowable limits, it is Amoghasiddhi; the supreme essence of reality, which never changes, is Vajrasattva; free from attachment to appearances such as white, yellow, red, green, and blue, the form and pure lands, etc., appear but are empty of inherent existence, spontaneously self-arising in the great primordially self-perfected manner, hence they are pure body and pure lands. The formation of the outer vessel and inner essence of the impure six realms: In "Klong gsal," it says: From the very wisdom, ignorance is confused; the color of wisdom is the five elements; from the beginning, it is the very power of wisdom; though inseparable, one is confused by ignorance. Thus, if the light of the great spontaneously perfect is not recognized as self-born light, then attachment to objects arises, and one is confused into the outer vessel and inner essence. In "Thal 'gyur," it says: The cause of confusion is ignorance; ignorance is of three kinds; taking self-identity as the root of confusion; the two thoughts born together; transformed into objects by imputation. Thus, first, even in the great clear light within the primordial ground, the sudden latent stain remains as something unexpressed; this is the ignorance of self-identity, the root from which all confusion arises. In "Thal 'gyur," it says: One cause, the root is inseparable; because it is not recognized as one's own nature; this is the beginning of samsara. So it is. Second, the co-emergent ignorance is: when the self-power of the ground's appearance is clear on the ground, the two thoughts arise, thinking, "Did that come from me, or did I come from that?" Thus, the thought of grasping arises. The imputed ignorance is: the light is cut off from the object; the thought of grasping the object and the subject becomes slightly coarser.