Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དེ༔ རྒྱུད་ཀུན་གསལ་ལས༔ གཞི་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི༔ གཟུང་འཛིན་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ༔ སྣོད་བཅུད་སྲིད་པ་རིམ་བཞིན་ཆགས༔ ཅེས་པའི་དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི༔ བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་དེའོ༔ གཉིས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་༔ ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་འཛིན་སྣང་དང་བཅས་པའོ༔ གསུམ་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི༔ དེ་གསུམ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཤར་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཤར༔ དེ་ཚེ་རྐྱེན་བཞིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས༔ འཛིན་པའི་རྒྱ་དང་བཅས་པར་གྱུར༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་ལྔ་ལས༔ འཛིན་སྣང་ཐ་དད་པས༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་སོ་སོར་བྱུང་ཚུལ་ནི༔ ཀློང་གསལ་འབར་མ་ལས༔ འོད་ཁྱིམ་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་ལས༔ མ་རིག་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བཟུང་༔ འོད་ལྗང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་རླུང་གི་གཞི༔ བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་དཀར་མེ་ལོང་ཡེ་་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་ཆུ་ཡི་གཞི༔ དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་སེར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་ས་ཡི་གཞི༔ སེར་པོ་ར་རིལ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་དམར་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ལ༔ དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་མེ་ཡི་གཞི༔ དམར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ འོད་མཐིང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གནས༔ ཅེས་པས༔ འོག་རླུང་རྒྱ་གྲམ་ཅུང་ཟད་གཡོས་པས༔ སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག༔ རླངས་པས་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲོས༔ དེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིའི་འོད་སྦྲ་ཕུབ་པ་ཙམ་གསུམ་བྱུང་༔ འོད་དཀར་པོ་གཉིས་ལས༔ ཉི་མ་ཟླ་བ༔ དེའི་རྩལ་ལས༔ གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་ནམ་མཁའི་བཅུད་དང་རྒྱན་དུ་གྲུབ༔ འོད་གཅིག་ལ་ལྷ་གནས་གོང་མ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི༔ དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན༔ འཛིན་སྣང་གི་ཤེས་པ་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བས༔ འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་བྱུང་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མ་རིག་བདག་འཛིན་དབང་གིས་ནི༔ རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་བྱུང་༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པ་འདི་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད༔ ཅེས་པས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་སྣང་རིམ་བཞིན་ནུབ་ནས༔ ནང་དུ་འོད་ལ་འཛིན་སྣང་ཐ་དད་དུ་ཤར་བས༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཁད་འཁྲུལ་པས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ མ་རིག་འ
Chinese
这本身就是遍计所执的境。如《续部·昆萨》中所说：“基自不知自身时，生起能取所取时迷乱，器情世间次第成。”其中第一个因的缘是，自性唯一的无明。第二个自主的缘是，俱生无明和，遍计无明以及能取显现。第三个所缘的缘是，这三者同时显现的紧随其后的缘，即是说，如《大庄严经》中所说：“任运自成于空性境中显现，彼时从四缘的迷乱轮中，成为具有能取之执。”又是，从五光中，以能取显现各异，外器世界四大各自产生的方式是，如《虚空明点燃灯续》中所说：“从五种颜色的光蕴中，执取无明为实有，绿光成就事业智慧中，于彼执著而生风之基，如老鼠的哈气一般出现。白光镜智中，于彼执著而生水之基，如白色豆子一般出现。黄光平等性智中，于彼执著而生土之基，如黄色羊粪球一般出现。红光妙观察智中，于彼执著而生火之基，如红色拇指一般出现。蓝光如同虚空般，法界体性智无别安住。”因此，下方风十字稍微摇动，触及上方水之坛城，蒸汽温暖土之坛城，由此产生四大之光，如帐篷般出现三个。从两个白光中，产生日月，从其作用中，星曜和星辰等成为虚空的精华和庄严。于一个光中，有上界天处四生处，之后有色界十七处，以能取显现的意识越来越粗大，于欲界享用的六道众生之聚集众多出现，如《虚空明点》中所说：“以无明我执之力，生出无数六道众生，此无明迷乱无有穷尽和增长。”因此，任运自成的光芒次第隐没，向内于光中能取显现各异显现，刹那间迷乱成六道自性，成立高处和恶趣二者，如《大庄严经》中所说：无明
English
This itself is the object of complete imputation. As it says in the Gyü Künsel (All-Illuminating Tantra): "When the ground itself is not known, delusion arises at the time of the arising of grasping and what is grasped, and the vessel and essence of existence are gradually formed." The first cause, the causal condition, is the single ignorance of self. The second cause, the lord condition, is coemergent ignorance and completely imputed ignorance, together with grasping appearances. The third cause, the objective condition, is that these three are the immediately preceding condition in which they arise simultaneously. As it says in the Great Array: "Spontaneously accomplished, it arises in the realm of emptiness. At that time, from the wheel of delusion of the four conditions, it becomes bound by the fetters of grasping." Furthermore, from the five lights, due to the difference in grasping appearances, the way in which the four outer elemental realms arise separately is as follows. As it says in the Klongsal Öbarma (Clear Expanse Blazing Light Tantra): "From the five-colored light-houses, ignorance is grasped as substantial. In the green light, the wisdom of accomplishing activities, grasping enters there, and the basis of wind arises, like the breath of a mouse. In the white light, mirror-like wisdom, grasping enters there, and the basis of water arises, like a white bean. In the yellow light, the wisdom of equality, grasping enters there, and the basis of earth arises, like a yellow sheep pellet. In the red light, discriminating wisdom, grasping enters there, and the basis of fire arises, like a red thumb. The indigo light is like the sky, the wisdom of the dharmadhatu abides indivisibly." Therefore, when the lower wind cross slightly moves, it strikes the mandala of water above. The steam warms the mandala of earth. From this, the light of the four elements arises, three times the size of a tent. From the two white lights, the sun and moon arise. From their power, the planets and stars become the essence and adornment of the sky. In one light, there are the four higher abodes of the gods, the four birth-places. Then there are the seventeen abodes of the form realm. As the consciousness of grasping appearances becomes coarser, many assemblies of the six kinds of sentient beings who enjoy the desire realm arise. As it says in the Klongsal: "By the power of ignorance and self-grasping, countless sentient beings of the six realms arise. This delusion of ignorance has no end and no increase." Therefore, as the spontaneously accomplished light gradually sets, and grasping appearances arise differently in the inner light, it is immediately deluded into the nature of the six realms, and the higher realms and the lower realms are established. As it says in the Great Array: Ignorance
Tibetan
ཁྲུལ་པས་འཛིན་པ་ཞུགས༔ འོད་དུ་གསལ་བ་རང་ནུབ་ཅིང་༔ མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཉིས་སུ་སྲིད༔ ཅེས་པས༔ རིགས་དྲུག་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ཚུལ་ནི༔ མ་རིག་མུན་སེལ་ལས༔ དམྱལ་བ་དམྱལ་མེ་འབར་བས་འཇིགས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་འཇིགས༔ དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་འཇིགས༔ མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི༔ ལྷ་རྣམས་བག་མེད་པ་ཡིས་འཇིགས༔ ལྷ་མིན་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་འབར༔ འཁོར་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་ལས་ཀྱིས་རང་ཉིད་མནར་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་བདེ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེས་འགྲོ་བ་རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་ཤིག་གསུངས་བ་ལས༔ འདིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིི་མདོ་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ། དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། གཉིས་པ་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བྱེད་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ལ། ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་དང་། ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལའང་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྲིད་འཆད་པའི་ཐོག་མར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་ཕྱི་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ། རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བར་མ་ཆགས་དོན་དུ་གཉེར་འབྲིང་ལམ་པ། རང་དོན་ལ་མ་ཆགས་པར་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལས། ༈དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མགོར་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། ཐོག་མར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ནས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམ། དེ་ནི་བཅུད་བླུགས་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་སྣོད་ལ་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་གསུངས། དེ་ནས་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་
Chinese
因错觉而执着，光明自灭，产生天界和恶道。如是说，六道众生受苦之状是，出自《无明除暗》：地狱被地狱火燃烧所怖畏，饿鬼被饥渴所怖畏，旁生互相啖食所怖畏，人类有生老病死，天神被放逸所怖畏，非天兵器轮火燃烧，轮回乃痛苦之因。如是说，众生因自身显现错觉之业而自受折磨的众生，为了从轮回的痛苦中解脱，获得安乐圆满的佛果，诸佛以善巧方便和大悲心，为众生宣说了无量与各自根器相应的法门。此处将所有这些法门的要义归纳为一，以一生一世之身，使众生解脱至佛地的甚深密咒金刚乘的成熟解脱之诀窍。首先，成熟之灌顶于他处可知。其次，从诀窍之门解脱之修法，分为：使成为修持甚深道之法器之前行引导，和进入修持甚深道之正行引导。第一者又分为：使进入修持甚深道之共同前行，和使相续清净之不共前行。首先，讲解引导之初，共同前行中，依靠修习暇满难得和无常，从而不贪着今生而为来世着想，这是下士道。依靠思维因果轮回之过患和解脱之利益，从而不贪着轮回而为解脱着想，这是中士道。不贪着自利而为他利着想，这是大士道，即发起殊胜菩提心。总而言之，暇满难得等一切前行正行之初，在无有禅修障碍的寂静处，于舒适的坐垫上，身正直，心平静。首先，呼气三次，观想遣除一切疾病、邪魔、罪障。据说这如同在注入精华之前清洗容器。然后，为了如虚空般无边无际的众生，修持甚深
English
Clinging arises from delusion, luminosity vanishes on its own, and the realms of gods and evil destinies are produced. Thus it is said that the suffering of the six realms is described in "Dispelling the Darkness of Ignorance": Hell beings are terrified by the burning fires of hell; hungry ghosts are terrified by hunger and thirst; animals are terrified by being eaten by one another; humans experience birth, old age, sickness, and death; gods are terrified by carelessness; and the wheels of weapons blaze for the Asuras. This cycle of existence is the cause of suffering. As it is said, beings who are tormented by their own actions of deluded perception, in order to liberate them from the suffering of samsara and attain the state of bliss and enlightenment, the Buddhas, masters of skillful means and compassion, have taught limitless Dharma doors that are appropriate to the individual capacities of beings. Here, the essence of all these teachings is condensed into one, the profound instructions on maturation and liberation of the Secret Mantra Vajrayana, which enables beings to be liberated into the state of Buddhahood in one lifetime. First, the maturing empowerment is known elsewhere. Second, the practice of liberation through the door of instructions is taught, which consists of the preliminary instructions for making oneself a suitable vessel for practicing the profound path, and the actual instructions for entering into the actual practice of the profound path. The first of these is further divided into the common preliminary practices that lead one to engage in the profound path, and the uncommon preliminary practices that purify the mindstream. First, at the beginning of explaining the instructions, among the common preliminary practices, one relies on contemplating the difficulty of finding leisure and endowments and impermanence, thereby not being attached to this life and striving for the next, which is the path of the lesser person. One relies on contemplating the faults of samsara and the benefits of liberation, thereby not being attached to samsara and striving for liberation, which is the path of the intermediate person. Not being attached to one's own benefit but striving for the benefit of others is the path of the great person, which is generating the supreme mind of enlightenment. In short, at the beginning of all the preliminary and main practices such as the difficulty of finding leisure and endowments, in a solitary place free from obstacles to meditation, on a comfortable seat, one straightens the body and calms the mind. First, exhale three times, visualizing that all diseases, evil spirits, and defilements are purified by the sound "sang." It is said that this is like washing the vessel before pouring in the essence. Then, for the sake of all sentient beings as infinite as space, practice the profound