Tibetan
་རྣམས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྔགས་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་དང་རྙིང་མ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་རྫུན་སྣང་དུ་དབྱེ་བས་སྔགས་གསར་མ་བ་ལས་ཟབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཤིག་འདིར་མཆིས་སོ། །ལྔ་པ་ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་ལ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ནས་གདེངས་ཚད་བཙལ་བ་ལ། ངེས་ཤེས་དྲང་བ། རྩལ་སྦྱངས་པ་བོག་དབྱུང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ངང་ལས་གཞན་མེད་པས། །རང་བྱུང་བདལ་བའི་སྐུ་དེ་གང་བདེར་གློད། ཅེས་པ་ལྟར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་འདི་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་བརྡལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་པ་གཉུག་མ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འདི་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་རང་བབས་སུ་ཞོག་ཅིག་བྱས་ལ་དེ་ནས་བླ་མས་འདི་སྐད་དོ། ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་འདི་ལ་ལྟོས་དང་༔ ཞེས་སོགས་ཐུགས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གཏན་ལ་ཕབ་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དགུ་བྲལ་དུ་གཏོང་བ་གོང་གི་རྣལ་དབབ་དང་མཐུན། གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བའི་ཕྱིར་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་སྟོན་ཏེ་དེ་དང་ལྷན་དུ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ། ཐོག་མར་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གཞི་བཅའ་བ་ཅེས་གསུངས་པས་དེ་ནི་ཁ་སྦུབ་པུས་བྲང་སྦྱར་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན། གྲུ་མོ་གཉིས་བཙུག་པའི་ལག་མཐིལ་གྱིས་འགྲམ་པ་གཉིས་བརྟེན་ལ་མཇིང་པ་ཡེད་ཙམ་ཕྱིར་དགྱེ་བའི་མིག་ཐད་ཀའམ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་ཧད་པོར་བལྟའོ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་གནད་མ་གཟིར་ན་ལུས་མི་ཆུན་པས་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཅུན་པར་བྱ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་པའི་ཙོག་པུར་འདུག་ལ་གྲུ་མོ་པུས་སྟེང་བཞག་པའི་འགྲམ་ནས་བརྟེན་པའམ་ཡང་ན་པུས་མོའི་སྟེང་ལག་གཉིས་བསྣོལ་བའི་ཐལ་མོས་གྲུ་མོ་བཀབ་ཅིང་། མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐད་ཀར་མི་འགུལ་བར་ཧར་པོར་བལྟའོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་རྩལ་མ་སྦྱངས་ན་རིག་པ་མི་ཆུན་པས་ཆོས་སྐུ་སེངྒེ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གཅུན་པར་བྱ་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་ལུས་རྒལ་ཚིག་བསྲངས་ཤིང་འཕོང་ཕྱིར་ཡེད་ཙམ་ཕྱུང་། ལག་སོར་ནང་དུ་བསྐུམ་པའི་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྦུབ་པ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པའི་དབུས་སུ་བཙུག་ཅིང་། མཇིང་པ་རྒྱབ་ཏུ་དགྱེ་སྟེ། མིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧད་པོར་བལྟའོ། ངག་གི་གནད་ནི། ཉིན་རེ་བཞིན་སྨྲ་བཅད་ཇེ་དམ་དུ་བཏང་ལ་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལྐུག་པ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ། སེམས་གནད་ནི། དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པར་བྱ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའོ། །དེ་ནས་གནད་གསུམ་ལ་བསྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་སྟེ། སྒོའི་གནད་ནི། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་བཟློག་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟ་བ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་བལྟས་སྙུག་མ་སྲང་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་ཐུར་ལ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་ཀྱི་དུས་དང་བསྟུན་ཏེ་ཉི་ཤར་གྱི་ཚེ་ཤར་དང་། ནུབ་ཀར་ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ལ། ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་སར་གཏད་དོ། །སྤྱིར་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་མར་མེ་རྣམས་གང་རུང་ལ་གཏད་དོ། །རླུང་རིག་གི་གནད་ནི། རླུང་སྣ་ནས་མི་བཏང་བར་ཁ་ནས་རྒྱུ་བ་འཇམ་ཞིང་དལ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ཡང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་འཇམ་རླུང་ནང་དུ་རང་བབས་སུ་འཛིན་པའམ་ཕྱིར་འཕང་ན་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཛིན་པ་གང་རུང་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོའི་དུས་སུ་གཅེས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་བསྟུན། རླུང་དལ་བར་འཕང་ལ་རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས། ཐོག་མར་དཀར་ཟང་ཟིང་དང་ཕྲལ་ཕྲོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འོད་ལྔ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བསྒྲིམ་པ་ལྟ་བུའམ། གསེར་སྐུད་དང་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་འཕར་གཡོ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འཆར་བས་དེ་ཉིད་བཙོན་དུ་འཛིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡི་མན་ངག་ནི་མིག་གྱེན་ལ་ཡེད་ཙམ་ལྡོག་པའི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱིབས་ཡི་གེ་
Chinese
这些都是本来就成就的乐空大乐之自性，将宁玛派分为世俗显现的虚假现象，因此比新密法派更深奥的特点就在于此。第五，在介绍的觉性赤裸见中获得定解并寻求把握。获得定解，勤修，释放潜力这三者中，第一，从觉性自显中说：“本来解脱安住状态外无他，任运自然之身随意放。”如是说，由于远离一切垢染，所以赤裸地观看现在的觉性自明，本体自性大悲三者开展的法身大圆点，没有棱角且融为一体，本初实相的空性觉性之精华。大悲智慧之精华的这个，未被过去现在未来任何分别念所染污，现在的明觉清晰且没有执著，在自然法性的状态中，不做取舍，安住于自然状态中，之后上师这样说：“奇！具缘分的种姓之子们，看着现在的觉性自明吧！”等等，按照心性引导如意宝的仪轨去做。其次，这样确定彻却的道路之后，为了现量显现任运成就的智慧，有四点。第一，身语意三门放下九种行为，与之前的安住方式相同。第二，为了身体的要点，展示三种坐姿，并与之同时将现量智慧降临于自身。首先，长寿佛的坐姿说是以大象的坐姿为基础，也就是面朝下，膝盖贴胸，脚底朝外。立起两个肘部，用手掌支撑两颊，脖子稍微向后仰，眼睛直视或稍微向上看。如果以化身的坐姿无法抓住要点，身体无法收缩，所以说是要用仙人的坐姿来收缩。也就是双腿并拢，蹲坐，肘部放在膝盖上，支撑脸颊，或者双手交叉放在膝盖上，用手掌盖住肘部，眼睛稍微向下看，笔直地看着眉间不动。法身
English
These are the essence of the great bliss of deity-mantra, which is accomplished from the beginning, and the Nyingma school is divided into false appearances of mundane manifestation, so there is a characteristic here that is deeper than the New Mantra school. Fifth, in the introduction of naked seeing of awareness, obtain certainty and seek confidence. Obtaining certainty, diligent practice, and releasing potential, among these three, the first is: From the self-arising of awareness, it says, "There is nothing other than the state of original liberation, so let the naturally arising body be released wherever it is comfortable." As it says, since it is free from all stains, looking nakedly at this present clear and naked awareness, the Dharmakaya great bindu, which expands the three aspects of essence, nature, and compassion, has no corners and is unified, the essence of emptiness and awareness of the primordial reality. This essence of compassion and wisdom is not defiled by any conceptualizations of the three times, the present awareness is clear and without grasping, in the state of natural Dharma, without acceptance or rejection, let it rest in its natural state, and then the lama says this: "O sons of fortunate lineage! Look at this present clear and naked awareness!" etc., according to the instructions of the Mind Training Wish-Fulfilling Jewel. Secondly, after establishing the path of Trekchö in this way, in order to directly reveal the spontaneously accomplished wisdom, there are four points. First, the three doors of body, speech, and mind release the nine activities, which is the same as the previous abiding. Second, in order to seize the key points of the body, three postures are shown, and at the same time, direct wisdom descends upon oneself. First, the posture of the Sambhogakaya is said to be based on the posture of an elephant, which is to face down, knees touching the chest, and the soles of the feet facing outwards. Erect the two elbows, support the cheeks with the palms, tilt the neck slightly backwards, and look straight ahead or slightly upwards. If the key points cannot be grasped with the posture of the Nirmanakaya, the body cannot be contracted, so it is said that the posture of a hermit should be used to contract it. That is, squat with the legs together, place the elbows on the knees, support the cheeks, or cross the hands on the knees, cover the elbows with the palms, and look slightly down, staring straight at the space between the eyebrows without moving. Dharmakaya
Chinese
如果没能修习坐姿的技巧，心识就无法调伏，因此要用如法身狮子般的坐姿来调伏心识，（上师）如是说。那便是身体脊骨正直，臀部稍微向后突出。将手指内扣的拳头，拳面朝下，置于双脚脚心向前伸展的中央。颈部向后仰，眼睛凝视上方的天空。语的要诀是：每天逐渐加强禁语，学习像哑巴一样什么也不说。心的要诀是：要将心专注于远离散乱的念头和思绪的状态。（上师）如是说。这些是先前对身语意三者的要诀进行把握。之后，依靠这三个要诀，将（觉性）直接带到自身体验中。门（窍诀）的要诀是：要修习三种观看方式中的任何一种。（上师）如是说。也就是，法身的观看方式是向上仰视，如同仰望顶髻。报身的观看方式是斜视，如同校准笔直的箭杆。化身的观看方式是稍微向下看，如同修行者在禅定中沉思。境的要诀是：在无云的晴空中，早上向西看，下午向东看。或者，为了更容易显现光明，配合双“色”时（指日出和日落时分），在日出时面向东方，在日落时面向西方。眼睛对准太阳下方约一箭之遥的地方。一般来说，法身的所依是太阳，报身的所依是月亮，化身的所依是灯，可以专注于任何一个。气脉和觉性的要诀是：学习让气息不从鼻孔出入，而是从口中缓缓地、平静地流动。这并非是刻意为之，而是要让气息自然地进入或呼出，或者在呼气时稍微屏住气息，这对于初学者来说是很重要的。（上师）如是说。像这样，配合坐姿和观看方式，缓慢地呼气，并将觉性不散乱地凝视在天空的中央。最初，在白色、杂乱和分散的光芒中，会出现被称为“金刚链”的景象，那是五种颜色的光芒和明点，如同将马尾打结，或者像金线和珍珠的项链一样，呈现出稍微跳动和摇曳的状态，（上师）说要将它囚禁住。那的诀窍是眼睛稍微向上翻，在眉心之间，有一个被称为“清净虚空之灯”的东西，形状是藏文字母
English
If you don't practice the skill of posture, the mind will not be subdued, so you should subdue the mind with a posture like the Dharmakaya lion, (the master) said. That is, the body's spine is straight, and the hips protrude slightly backward. Place the fists with the fingers curled inward, palms down, in the center of the two soles of the feet extended forward. Tilt the neck back and stare blankly at the sky above. The key to speech is: gradually strengthen the vow of silence every day, and learn to be like a mute, saying nothing. The key to the mind is: to keep the mind focused on a state free from scattered thoughts and ideas, (the master) said. These are the prior grasps of the key points of body, speech, and mind. Then, relying on these three key points, bring (awareness) directly into one's own experience. The key to the door (key point) is: to practice any of the three ways of looking, (the master) said. That is, the Dharmakaya's way of looking is to look up, as if looking up at the crown of the head. The Sambhogakaya's way of looking is to look sideways, as if aligning a straight arrow shaft. The Nirmanakaya's way of looking is to look down slightly, as if a practitioner is contemplating in meditation. The key to the object is: in a cloudless clear sky, look west in the morning and east in the afternoon. Or, in order to make the appearance of luminosity easier, coordinate with the times of the two "colors" (referring to sunrise and sunset), facing east at sunrise and facing west at sunset. Aim the eyes at a place about an arrow's length below the sun. Generally, the support of the Dharmakaya is the sun, the support of the Sambhogakaya is the moon, and the support of the Nirmanakaya is the lamp, and one can focus on any of them. The key to the wind-mind is: learn to let the breath flow gently and slowly from the mouth, not from the nostrils. This is not intentional, but rather to let the breath naturally enter or exhale, or to hold the breath slightly when exhaling, which is important for beginners, (the master) said. Like this, coordinate the posture and the way of looking, exhale slowly, and fix the awareness without distraction in the center of the sky. Initially, in the white, chaotic, and scattered light, the sight called "Vajra Chain" will appear, which is the light of five colors and bindus, like tying a knot in a horse's tail, or like a necklace of gold threads and pearls, appearing in a slightly jumping and swaying state, (the master) said to imprison it. The trick to that is to turn the eyes up slightly, and between the eyebrows, there is something called the "Lamp of Pure Space," whose shape is the Tibetan letter