Tibetan
སལ་བ་མེ་ལོང་། གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་མཉམ་ཉིད་མཁྱེན་ཆའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་བྲལ་དུ་རིག་པ་སོར་རྟོགཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དེ་ཉིད། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པར་དྲི་བྲལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ མ་རིག་པ་ཡི་སྲིད་མིང་མེད༔ གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད༔ དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག༔ ཅེས་བྱུང་བས་ན་ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་དང་མར་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་གི་དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་སྐྱོན་ཡེ་ནས་དག་པའི་གཞི་རིག་པ་ཀ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་བརྟུལ་སྦྱངས་མ་བྱས་ཀྱང་ས་ལེ་སྦྲམ་གདོད་མ་ནས་གསེར་ཡིན་པ་ལྟར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་པ་ནི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །གཉིས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་ལ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ནས་གདེངས་ཚད་བཙལ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཟབ་མོས་འཁོར་འདས་སྣང་བ་རྣམས། སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་ཙམ་དུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་། ཞེས་པ་ལྟར་གཞི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་གཟུགས། ལམ་ཐེག་དགུའི་བགྲོད་ཚུལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་ཙམ་འདིའི་གདངས་སམ་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན། ཀུན་བྱེད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང་། །སེམས་ཅན་ལས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ལྟར་བྱེད་མཁན་ཀུན་སེམས་ལས་མ་འདས་པའི་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟར་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་པར་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ། འདི་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་རྣམས། །རང་ངོ་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་། ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེའི་སེམས་སྣང་མ་འགགས་ཙམ་གྱིས་རང་རྩལ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་མེད་དུ་རང་སྣང་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་བྲལ་བས། ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
萨尔瓦·梅隆（明镜）。光明空性二无别，等性智之诸法，于离分别中觉知自明，一切功德任运成就，是为事业成就。如是五智具足之自性，不为轮涅一切法所染污，安住于无垢之中。如《决断》所说：“本体本净之智慧，无有无明之存在名，一与二之数量边际尽，是故从本即清净。”如是故，上不期望成佛，下不畏惧堕恶趣，法身本体本初清净之基，觉性本净，功德任运成就之自性，虽未经勤作修治，亦如原生之金，截然断开，即是觉性自生之智慧得见本来面目。此乃奠定阿赖耶识而作介绍。第二，奠定之后作介绍，分为：将显现介绍为心，将心介绍为空性，将显空介绍为双运，将二无别介绍为自解脱，于介绍之觉性赤裸见中引生定解，寻求定解之量。共五者。第一者，如云：“以甚深立断，将轮涅诸显现，介绍为仅是心之游舞。”如是，基位轮回之幻相，道位九乘之行进方式，果位佛陀之事业，一切皆是心之显现无有止息之自性之音声或游舞。如《普作王》所说：“佛陀身与智慧及功德，有情业与习气等，显有器情总摄一切皆，菩提心之体性本即是。”如是，能作者一切不离心，如水生水泡一般，无需从他处寻觅，故于显现是心之处，于未得决定之前，应当修习。此与唯识宗之见解相同。第二，将心介绍为空性，如云：“心之显现万象如何起，自性离戏空性之体性。”如是，心之体性是空性，法身，彼之显现无有止息，以自力轮涅一切法无碍显现，然诸法之体性是空性，远离一切戏论。如是，何者为空性
English
Mirror of Clarity. The nature of all phenomena of the wisdom of equalness, the indivisibility of clarity and emptiness, is spontaneously realized in the absence of conceptualization, and all qualities are spontaneously accomplished, which is the accomplishment of action. Such a five-fold wisdom itself, because it abides without contamination by all phenomena of samsara and nirvana, in a state of stainlessness. As stated in the Consequence School: "In the wisdom of primordial purity, there is no existence or name of ignorance; the limits of one and two are exhausted; therefore, delusion is primordially pure." Therefore, because there is no hope for enlightenment above and no fear of falling into the lower realms below, the basis of the Dharmakaya, the primordial purity of awareness, the nature of spontaneously accomplished qualities, is like gold from the beginning, even without contrived effort, it is decisively cut off, which is the recognition of the self-arisen wisdom of awareness. This is the establishment of the alaya and its introduction. Secondly, the introduction of that which has been established is divided into: introducing appearances as mind, introducing mind as emptiness, introducing appearance and emptiness as union, introducing non-duality as self-liberation, and generating certainty in the naked seeing of the introduced awareness, and seeking the measure of certainty. Among the five, the first is: "With profound cutting through, all appearances of samsara and nirvana are introduced as merely the play of mind." Thus, the illusory forms of the basis of samsara, the way of proceeding of the nine vehicles of the path, and all the activities of the Buddha of the result, are the sound or play of this uninterrupted appearance of mind. As stated in the All-Creating King: "The body, wisdom, and qualities of the Buddha, the karma and habitual tendencies of sentient beings, and all that is included in appearances and existence, the container and its contents, are primordially the nature of the mind of enlightenment." Thus, the agent of all is not separate from the mind, like a bubble arising from water, there is no need to seek it elsewhere, therefore, one should meditate until certainty is found that appearances are mind. This is considered to be in accordance with the view of the Mind-Only school. Secondly, introducing mind as emptiness is: "Whatever various appearances of mind arise, their own nature is the state of emptiness, free from elaboration." Thus, the nature of mind is emptiness, the Dharmakaya, and although the uninterrupted appearance of mind is the self-display of its own power, all phenomena of samsara and nirvana appear unceasingly, yet the nature of phenomena is emptiness, free from all extremes of elaboration. As it is said: "Whatever is emptiness
Tibetan
་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་ཤེས་ན་གནས་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པས་མི་གནོད་ཅིང་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་ཆོད། རྟག་ལྟའི་དངོས་འཛིན་ཞིག་ནས་མཐར་ཐུག་སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ཐག་ཆོད་པ་དཔེར་ན་རྨུག་ཟིལ་དང་ཆུ་བོ་རླན་གཤེར་དུ་ངོ་འཕྲོད་པ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྣང་སྟོང་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་སྔ་ཕྱི་སོགས། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ངང་། ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་ཤར་བའི་སྣང་བ་དང་འཆར་གཞི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དེ་སྟོང་པའི་དུས་སྣང་བ་མ་བཀག་པར་དུག་ལྔ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལམ་གྱིས་ཤར་བའི་ཚེ་དེ་གའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་གསལ་ལེ་བ། སྣང་བའི་དུས་ན་གང་ཤར་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟར་དོན་ལ་མེད་པས་སྟོང་པ་མ་སྤང་བར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཐ་ལེར་ཤེས་ན་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བས་ན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བས་དེ་གཉིས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བཟང་ངན་འདུག་ས་ཐ་དད་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པས། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་གནས་འགྱུའི་སྣང་སྲིད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྲོལ་ཞིང་གཉིས་སྣང་གི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་པ་བུ་རམ་དེའི་རོ་བཞིན་འདི་ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་མི་ནུས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། བཞི་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་རང་དག་ནས། སེམས་ལས་ཀ་དག་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་མ་འགགས་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་འཁྲུལ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཐབས་སུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ནའང་རིག་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། དེའང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་དང་རིག་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐ་དད་པས། ཀུན་གཞིའི་སེམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཅན་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཅན་དེ་གནས་པ་གློ་བར་གནས་ཤིང་ལས་རླུང་གིས་དྲངས་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ལས་ཐོན་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། །བྱེད་ལས་བདེན་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་དབང་གི
Chinese
是允许的。因此，如果知道这一点，暂时不会受到烦恼的伤害，并且会从根本上切断错误的根源。从执着于常常见的实有，到最终确定心性是空性的，例如，像雾气和河流被认为是湿润一样，这被认为是符合中观的观点。第三，介绍显空双运：因为显现和空性没有好坏、先后等差别，所以在双运无别的状态中。如是，一切法都是在心中显现的显现，以及作为显现基础的心性空性，二者无别，在空性的时候，显现没有被阻断，当五毒等的念头作为道显现的时候，其自性清晰地显现为空性。在显现的时候，所显现的诸法如幻化的马和牛一样，在本质上是不存在的，因此空性没有被抛弃，如果清楚地知道显空无别，烦恼就会解脱为智慧。如《日月和合经》中所说：谁能认识到，以目标所显现的诸法，没有自性？对于这个人来说，显现和空性不是二元的。因为这两者没有自性的好坏，没有不同的住所，没有时间上的先后。因此，认识到本体无别，轮回涅槃为一，一切法都在双运中解脱，并且从二元对立的能取所取中解脱出来，确定显空不二，就像红糖的味道一样，无法区分开来，这被认为是符合密宗的观点。第四，介绍无二自解脱：从执着于仅仅是双运开始，心性本自清净，觉性是法身。如是，轮回涅槃的一切法都只是心的错觉显现，为了知道这一点没有错乱，即使介绍为双运，觉性也在本初清净大界的范围中，远离戏论。而且，《牟帝花鬘》中说：心和智慧的区别，智者应当知晓。如是所说，心和觉性在一切方面都是不同的。阿赖耶识的心是暂时的世俗，具有对境显现的戏论，是由因缘产生的有为法，具有二元执着的念头，它存在于胸腔中，被业风牵引。从感官的门中出来，享受八识的对境。作用是在实执的错觉的影响下
English
It is permissible. Therefore, if one knows this, one will not be harmed by afflictions temporarily, and the root of error will be cut off from the root. From clinging to the real existence of permanence, to finally determining that the nature of mind is emptiness, for example, like mist and rivers being recognized as moist, this is considered to be in accordance with the Madhyamaka view. Third, introducing the union of appearance and emptiness: Because appearance and emptiness have no differences such as good and bad, early and late, etc., in the state of inseparable union. As it is said, all phenomena are the appearance that arises in the mind, and the emptiness of the nature of mind as the basis of appearance, the two are inseparable, and at the time of emptiness, appearance is not blocked, and when thoughts such as the five poisons arise as the path, its nature clearly appears as emptiness. At the time of appearance, the phenomena that appear are like illusory horses and cows, and are non-existent in essence, so emptiness is not abandoned, and if one clearly knows that appearance and emptiness are inseparable, afflictions will be liberated into wisdom. As it is said in the "Union of Sun and Moon Sutra": Who can realize that the phenomena that appear as objects have no self-nature? For this person, appearance and emptiness are not dual. Because these two have no inherent good or bad, no different abodes, and no temporal priority. Therefore, realizing that the essence is inseparable, samsara and nirvana are one, all phenomena are liberated in union, and being free from the dualistic grasping of subject and object, determining that appearance and emptiness are non-dual, like the taste of brown sugar, which cannot be distinguished separately, this is considered to be in accordance with the Tantric view. Fourth, introducing non-duality as self-liberation: Starting from clinging to mere union, the mind is inherently pure, and awareness is the Dharmakaya. As such, all phenomena of samsara and nirvana are merely illusory appearances of the mind, and in order to know that this is not mistaken, even if it is introduced as union, awareness is in the realm of the great primordial purity, free from elaboration. Moreover, it is said in the "Muti Garland": The difference between mind and wisdom should be known by the wise. As it is said, mind and awareness are different in all aspects. The mind of the alaya is temporary conventional truth, has the elaboration of object appearance, is a conditioned phenomenon arising from causes and conditions, has dualistic clinging thoughts, it resides in the chest, and is drawn by karma wind. It comes out from the doors of the senses and enjoys the objects of the eight consciousnesses. The function is under the influence of the delusion of true clinging.