Tibetan
་དབབ་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་དུ་སྟོན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལ་སྐྱུག་ནད་ཅན་ཟས་མཐོང་བ་ལྟར་ཞེན་པ་ལོག་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངང་གིས་གནས་པར་བྱེད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་གཞི་བདག་ལ་དཀར་གཏོར་ཕུལ་ལ་འདོད་དོན་གསོལ། བསྲུང་འཁོར་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། མ་བཅོས་པར་དར་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས། ཐོག་མར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་མཚོན་ཙམ་གཏོང་ཞིང་ཆུན་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་སྤྱོད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་མཆོང་རྒྱུག་འགྲོ་འདུག་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྱ། ངག་གིས་དེ་དང་དེའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་སོགས་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དུ་སྤྱད་པས་ངལ་དུབ་འགྱུ་བ་བན་བུན་དག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་བསོ། ཡང་ལུས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དང་ངག་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད། ཡིད་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་ངར་འཛིན་ཅི་ནུས་བྱས་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་རེ་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་རེ་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་བསྐྱེད་རིིམ་བསྡུ་ཞིང་རིམ་བཞིན་སྒོམ་པའི་རྗེས་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་རང་ངོ་བསྐྱང་ངོ་། །སྐབས་སྐབས་སུ་སེམས་ཚོལ་ཀྱང་གཏོང་བ་གྲུབ་ཐོབ་ཉམས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་མན་ངག་གོ། གཉིས་པ་སྒྲིབ་སྦྱངས་རང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ན་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་ནག །མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་སུ་སེར་ནག །སྙིང་གར་མིའི་ནྲི་སྔོ་ནག །ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་པྲེ་ལྗང་ནག །རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུ་དུད་ཁ་རྣམས་ལ་རིགས་དྲུག་རང་རང་གི་བག་ཆགས་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་པ་རྣམས་སོལ་དོང་དུ་དུ་བ་འཕྱུར་བ་ལྟར་བསམ་ཞིང་། སྦྱང་བྱེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཾཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་རྣམས་བཀྲག་མད
Chinese
为了引入大圆满的特殊性，有前行和认识自性，展示法身赤裸见两种。首先，前行的次第有四。第一，对于身语意三种平凡的显现执着，像患有呕吐病的人看到食物一样，厌恶执着，自然安住于无分别的禅定中，这是区分轮回与涅槃。在寂静的地方，向地神献上白色的食子，祈求所愿。在自己的头顶上观想具有五股金刚杵的蓝色自身护轮，火焰燃烧，向喇嘛祈祷。观想喇嘛化为光融入自身。不加造作地保持片刻的平等状态。首先，象征性地将身语意三者分开，然后将它们捆成一束，这是喇嘛们的主要修行方法。也就是说，观想六道众生的苦乐感受都在自己的心相续中体验。身体做出跳跃、奔跑、行走、静止等各种姿势。口中发出各种各样的声音，无拘无束地运用，直到疲惫不堪，所有的动作都变得模糊不清，然后放松，观察后知觉的自性，休息。再次，身体做出安乐逝者寂静与忿怒本尊的姿势，口中念诵咒语的声音。心中尽可能清晰地观想这些形象，并尽力执着于我，然后从自己的心间发出供养天女，进行一次供养和一次意念中的赞颂，最后收摄生起次第，依次进行禅修，之后放松，保持自性。有时也进行寻心，这是成就者传承下来的诀窍。第二，清净障碍，在自身头顶有天界的种子字阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），白色，黑色。喉咙有非天界的种子字苏（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：善），黄色，黑色。心脏有人界的种子字内（藏文：ནྲི་，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛi，汉语字面意思：人），蓝色，黑色。肚脐有畜生界的种子字扎（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：三），红色，黑色。秘密处有饿鬼界的种子字贝（藏文：པྲེ་，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：爱），绿色，黑色。左脚底有地狱界的种子字杜（藏文：དུ་，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：二），烟色。观想六道各自的习气与生俱来地存在于这些地方，像煤坑中冒出的烟一样。净化所依是智慧的智慧金刚三者，头顶是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心脏是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），光彩夺目
English
In order to introduce the specialty of Dzogchen, there are two: the preliminary practices and the introduction to one's own nature, showing the Dharmakaya nakedly. First, there are four stages of preliminary practices. First, regarding the ordinary appearances and attachments of body, speech, and mind, like someone with vomiting sickness seeing food, aversion arises, and one naturally abides in non-conceptual samadhi. This is the separation of samsara and nirvana. In a secluded place, offer a white torma to the local deities and pray for your wishes. On the crown of your head, visualize your own body as a blue vajra with five points, flames blazing, and pray to the lama. Visualize the lama dissolving into light and merging into yourself. Remain in a state of equality for a moment without fabrication. Initially, symbolically separate the three—body, speech, and mind—and then bind them into one bundle, which is the main practice of the lamas. That is, contemplate that all the সুখ and suffering experiences of the six realms of beings are experienced in your own mind-stream. Make all kinds of movements with the body, such as jumping, running, walking, and standing still. Utter various sounds with the mouth, using them freely without restraint, until you are exhausted and all movements become blurred, then relax, observe the nature of after-awareness, and rest. Again, with the body, make the postures of the peaceful and wrathful deities of the Sugatas, and with the mouth, utter the sounds of mantras. Clearly visualize these forms in the mind as much as possible, and try to grasp onto the ego. Then, emanate offering goddesses from your heart, make one offering and one mental praise, and finally dissolve the generation stage and meditate sequentially, then relax and maintain your own nature. Occasionally, also search for the mind, which is the pith instruction passed down from the accomplished masters. Second, purify obscurations. At the crown of your own body, there is the seed syllable A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) of the god realm, white, black. At the throat, there is the seed syllable Su (Tibetan: སུ་, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Literal meaning: Good) of the Asura realm, yellow, black. At the heart, there is the seed syllable Nri (Tibetan: ནྲི་, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛi, Literal meaning: Man) of the human realm, blue, black. At the navel, there is the seed syllable Tri (Tibetan: ཏྲི་, Sanskrit Devanagari: त्रि, Sanskrit Romanization: tri, Literal meaning: Three) of the animal realm, red, black. At the secret place, there is the seed syllable Pre (Tibetan: པྲེ་, Sanskrit Devanagari: प्रे, Sanskrit Romanization: pre, Literal meaning: Love) of the preta realm, green, black. At the sole of the left foot, there is the seed syllable Du (Tibetan: དུ་, Sanskrit Devanagari: दु, Sanskrit Romanization: du, Literal meaning: Two) of the hell realm, smoke-colored. Contemplate that the habitual tendencies of each of the six realms are inherently present in these places, like smoke rising from a coal pit. The purifying agents are the three wisdom vajras of awareness: at the crown of the head is white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), at the throat is red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah), and at the heart is blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), radiant
Tibetan
ངས་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསམ་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རང་འོད་དུ་འབར་བའི་ཡི་གེ་དྲུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་དུ་བསྲེགས། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་རང་ལུས་དྭངས་གསལ་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་བསམ་ཞིང་། ཨཱོཾ་ཨཱཾཿཧཱུྃ་གསུམ་བཟླ་ཞིང་། དེའི་དུས་སུ་བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་ས་བོན་དྲུག་ཚིག་པར་བསམ་ཞིང་བཟླས་སོ། །གསུམ་པ་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད༔ ལག་པ་སྤྱི་བོར་ཐལ་སྦྱར་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་མེ་ཆེན་འུ་རུ་རུ་འབར་བ་ཅིག་ཏུ་བསམ་ཞིང་སྒོམ་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་དུ་རླུང་དང་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཧཱུྃ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བ་བླངས་བས་རང་གི་ཁ་ནང་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་མང་པོ་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་ནས་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་རང་བཞིན་དུ་མེར་རེ་རེ་ཁེང་པར་བསམ། ཡང་ཧཱུྃ་སྔར་ལྟར་བརྗོད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཧཱུྃ་རྣམས་ཁ་སྣའི་སྒོ་ནས་ཐོག་པ་མེད་པར་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེར་རེ་རེ་གང་བར་བསམ་པ་དང་། གཉིས་པ་ཧཱུྃ་དྲག་པོ་ངར་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་མེ་འབར་ཞིང་ཚྭ་ཚྭ་ཁོལ་བ་དངོས་པོ་ཆེ་ཆུང་དང་འཚམས་པ་ཞིག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་ཡར་ཐལ་མར་ཐལ་དུ་ཕུག་པར་བསམ་པ་དང་། ཡང་ཧཱུྃ་དེས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་རྟ་རྔའི་ཉ་ཚག་ལྟ་བུར་བར་མཚམས་མེད་པར་ཕུག་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་མདུན་དུ་ཤིང་བུ་ལྟ་བུའི་དམིགས་རྟེན་བཙུག་སྟེ་ངག་གིས་ཧཱུྃ་སྙན་མཐིང་ནག་མཐོ་གང་ཙམ་བ་་་ཅིང་རིང་པོར་བརྗོད་པས་རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གཅིག་གསལ་བ་ལས་ཧཱུྃ་གི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱུང་། དམིགས་རྟེན་གྱི་རྩ་བ་ནས་རིམ་པར་དཀྲིས་ཏེ་རྩེ་མོར་སླེབ་པ་དང་ངལ་བསོ། ཡང་རིམ་བཞིན་བཤིག་ནས་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ་ནས་ངལ་བསོ། བཞི་པ་རང་གི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་གཅིག་དྲིལ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་མདུན་ནས་ཕར་སྲིན་འགྲོས་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་སོང་སྟེ་འཁྱོག་འཚམས་སུ་ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ་ཞིང་། རྒྱང་རིང་པོའི་མཐའ་ཚད་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་ཧཱུྃ་རིང་པོར་བརྗོད་ལ་རང་བབས་སུ་ངལ་བསོ། ཡང་སྔར་བཞིན་ཚུར་ལོག་ནས་རང་སོར་གནས་པ་ལ་ངལ་བསོ་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ངག་ནས་ཧཱུྃ
Chinese
我想象着光芒在燃烧，通过念诵三个字，从那光芒中，智慧之火以自发的光芒燃烧，六个字连同习气全部被焚烧成虚无。净化轮回和恶道的因果，想象自己的身体像擦拭过的透明水晶球一样清澈。念诵嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཾཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字。那时，想象自己和所有众生的三处（身语意）的字中燃起火焰，六个种子字被烧毁，并念诵它们。第三部分是三个前行法。第一，身体方面，双脚脚底相合，双手在头顶合掌，观想成五股金刚杵，如同巨大的乌汝汝火焰般燃烧，并进行禅修。第二部分有四个方面。其中第一，牙齿和嘴唇稍微接触，将风、意识和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个融合在一起，发出悠长而悦耳的吽之歌，想象从自己的口中涌出许多吽字，外部的所有显现都被吽字自然地充满。再次像之前一样念诵吽，想象外部的吽字从口鼻进入，毫无阻碍，身体内部完全被火焰充满。第二，念诵强烈而有力的吽，想象深蓝色的吽字燃烧着火焰，发出沸腾的声音，与物体的大小相适应，外部所有大小形状的物体都被穿透，上下左右穿透。并且，想象那个吽字将自己的整个身体像马尾编织的网一样，毫无间隙地穿透。第三，在前方竖立一个像小树枝一样的目标物，口中发出悠长而悦耳的深蓝色吽声，想象在自己的心中显现出一个深蓝色的吽字，从中不断涌现出吽字的念珠。从目标物的根部开始依次缠绕，直到顶端才休息。再次依次解开，收回到内部，融入心中的吽字，然后休息。第四，将自己的身体、气息和心识融为一体，变成蓝色吽字的样子，想象从前方进入像虫子爬行一样的道路，前进，在弯曲的地方稍微休息。想象到达遥远无边的彼岸，发出悠长的吽声，自然地休息。再次像之前一样返回，停留在原来的位置，然后休息。或者，口中念诵吽
English
I contemplate the blazing light. Through the recitation of the three syllables, from that light, the fire of wisdom blazes with its own light, and all six syllables, along with their habitual imprints, are burned into nothingness. Purifying all the causes and effects of samsara and the lower realms, I imagine my body as clear as a polished crystal ball. I recite the three syllables Om (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཾཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah), and Hung (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hung). At that time, I imagine that, just as I am, fire blazes from the syllables in the three places (body, speech, and mind) of all sentient beings, and the six seed syllables are burned, and I recite them. The third part is the three preliminary practices. First, in terms of the body, bring the soles of the feet together, join the hands in prayer at the crown of the head, and visualize a five-pronged vajra, like a great Uru-Uru fire blazing, and meditate on it. The second part has four aspects. Among them, first, with the teeth and lips barely touching, mix the wind, consciousness, and the three Hungs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hung) into one, and sing a long and melodious song of Hung, imagining that many Hung syllables emerge from within your mouth, and all external appearances are naturally filled with Hung. Again, recite Hung as before, imagining that the external Hungs enter through the nostrils without obstruction, and the entire inside of the body is filled with fire. Second, reciting a strong and powerful Hung, imagine a dark blue Hung syllable blazing with fire, making a boiling sound, corresponding to the size of the object, and all external objects, large and small, are pierced through, up, down, left, and right. And, imagine that Hung pierces your entire body like a net woven from horsehair, without any gaps. Third, erect a target object in front, like a small branch, and verbally utter a long and melodious dark blue Hung sound, about a span high, imagining that a dark blue Hung syllable appears clearly in your heart, from which a continuous rosary of Hung syllables emerges. Gradually wind it from the base of the target object, and rest when it reaches the top. Again, gradually unwind it, gather it inward, dissolve it into the Hung syllable in your heart, and then rest. Fourth, unite your body, breath, and mind into the form of a blue Hung syllable, imagine entering a path like a worm crawling forward, pausing slightly at the bends. Imagine reaching the distant and boundless other shore, utter a long Hung sound, and rest naturally. Again, return as before, stay in your original position, and then rest. Alternatively, verbally recite Hung