Tibetan
མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོས་བརྒྱན་ཏེ༔ རང་རིག་གི་གསལ་སྣང་ལས་རང་ཤར་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ། རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདོར་ན་མཆོད་འོས་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ༔ དངོས་སུ་འབྱོར་བཤམས་ཡིད་ཀྱིས་རྣམས་པར་སྤྲུལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་འབུལ་ཞིང་། ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃཿཿ རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཕྱི་ནང་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ སོགས་མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུ་གསོ་བ་དང་བཅས་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་སོགས་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་འབུལ་ལ། མཐར་ཚོགས་ཞིང་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་གསལ་བ་མཆོད་རྫས་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་དགེ་བ་བསྔོ། ཕན་ཡོན་ནི། ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ལ་མཎྜལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་གལ་ཆེ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། བསོད་ནམས་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས༔ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ༔ ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ༔ ཞེས་སོ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཕྲན་བུས་ཀྱང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། ཁྱེའུ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་བྱོན་པའི་ཚེ་བྱིས་པ་ཁྱེའུ་ཞིག་གིས་ས་སྙིམ་པ་གང་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་འདིས་བསོད་ནམས་འདི་ལ་བསྟེན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། དེ་བས་མཎྜལ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསོད་ནམས་ཡོད་དེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྣམ་དག་སེམས་ལྡན་མཎྜལ་ནི༔ ཕུལ་བས་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད། ཅེས་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པས། མདོར་ན་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །ལྔ་པ་མོས་གུས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ། གསོལ་བ་འདེབས་པ། དབང་བླངས་ཤིང་ཉམས་སྐྱོང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གི་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་སྨུག་ནག་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ༔ ཐོད་པ་སྐམ་རློན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ གྲུ་བཞི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ༔ རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་གིས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ༔ ཉི་ཟླ་པདྨ་དང་བམ་རོའི་གད
Chinese
以无有之法性的精髓为庄严，自明觉之光明中自然显现之三身导师。总而言之，对于三根本的诸佛尊、一切应供养之皈依处，以实际陈设和意幻变化来供养。嗡啊吽（藏文：ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃཿཿ，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 顶礼 吽）。珍宝曼扎内外供养云，等等，伴随着曼扎的供养词，按照惯例供养百、千、万、亿等。最后，将坛城、显现和存在的清净广大之处观想为供品，化为光融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形态，融入自身，回向善根。利益是：积累资粮、清净业障，曼扎七支非常重要。如《名号赞》所说：“具福之福德聚，智慧智慧极超胜，二资粮聚积者。”即使是微小的福德资粮，也能享受暂时和究竟的无量安乐。如《童子授记经》所说：“世尊在舍卫城时，一个童子捧了一捧土供养佛陀，佛陀说：‘此童子以此福德，将成为统治赡部洲的国王，并建造无数如来身像之佛塔，最终成佛。’”因此，曼扎和七支具有不可思议的福德。如《大庄严经》所说：“清净具心之曼扎，供养之福德不可量。”等等，宣说了无量的利益。总之，供养曼扎后，圆满二资粮，现证三身佛果，享受二利圆满的荣耀。第五，为了使虔诚和加持的证悟智慧显现，甚深道上师瑜伽，分为观想处所、祈请、灌顶和修持三个部分。首先，上师瑜伽的修法有很多，但在这里，观想自己刹那间处于尸陀林，在燃烧着黑烟火焰的中央，在由干湿头盖骨燃烧的宫殿中，四方形且具有马头装饰，以宫殿的庄严布置来完全装饰的中央，在珍宝的宝座上，日月莲花和尸
English
Adorned with the essence of emptiness, the teacher of the three bodies arising spontaneously from the clarity of self-awareness. In short, to all the deities of the three roots, all worthy of offering and places of refuge, offering actually arranged and mentally transformed. Oṃ namo hūṃ (藏文：ཨཱོཾ་ན་མོ་ཧཱུྃཿཿ，梵文天城体：ओँ नमो हुं，梵文罗马拟音：oṃ namo hūṃ，汉语字面意思：嗡 顶礼 吽). Precious maṇḍala, clouds of inner and outer offerings, etc., along with the verses for offering the maṇḍala, offer according to custom, a hundred, a thousand, a million, a billion, etc. Finally, visualize the assembly field, the pure and vast expanse of appearance and existence, along with the offerings, dissolving into light and transforming into the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), absorbing it into oneself, and dedicate the merit. The benefits are: accumulating merit and purifying obscurations, the seven limbs of the maṇḍala are very important. As it says in the "Nomenclature": "The accumulation of merit of the fortunate, the wisdom, wisdom is especially superior, the two accumulations are the accumulators." Even a small amount of merit can be used for immeasurable temporary and ultimate happiness. As it says in the "Boy Prophecy Sutra": "When the Blessed One went to Shravasti, a boy offered a handful of earth to the Buddha. The Buddha said, 'Relying on this merit, this boy will become a king ruling Jambudvipa, and having made billions of stupas of the Tathagata's relics, he will become a Buddha.'" Therefore, the maṇḍala and the seven limbs have inconceivable merit. As it says in the "Great Array": "A pure-minded maṇḍala, offering it has immeasurable merit." Etc., it is said that there are immeasurable benefits. In short, having offered the maṇḍala, completing the two accumulations, realizing the state of the three-bodied Buddha, one will enjoy the glory of perfect benefit for oneself and others. Fifth, in order to manifest the wisdom of realization of devotion and blessing, the profound path of Guru Yoga, there are three parts: establishing the clear object, making supplications, receiving empowerment and practicing. First, there are many ways to meditate on Guru Yoga, but here, visualize oneself in an instant in the charnel ground, in the midst of a blazing mountain of black smoke, in a palace of burning dry and wet skulls, a square with horse-head decorations, in the center completely adorned with the arrangement of the palace, on a throne supported by jeweled legs, on the sun, moon, lotus and corpse.
Tibetan
ན་སྟེང་དུ༔ ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ ཡི་དམ་པདྨ་རྟ་མཆོག་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ཅིང་༔ དེའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་ལ༔ ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས་དགའ་རབ་ཤྲཱི་སེང་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་ལྡན་བཀའ་བབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་ཐོ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ༔ སྟེང་གི་ཆ་ལ་བླ་མ་རྒྱ་མཚོ༔ བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་རྒྱ་མཚོ༔ འོག་གི་ཆ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་ཁྲ་ཤིག་གེ་འོད་ཁྱིལ་ལིར་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་དམིགས་ཤིང་༔ གཉིས་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ནས༔ སོགས་གསོལ་འདེབས་ཚར་ཅི་མང་འདོན་ཞིང་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་བཀལ༔ སེམས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད༔ ངག་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་གདུང་བའི་གསོལ་འདེབས་སུ་འབོད་དེ་ལུས་བ་སྤུ་གཟེངས༔ མིག་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་ངང་ནས༔ ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཉམས་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་དད་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུག་ཏུ་གདབ་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་དབང་ལེན་ཞིང་ཉམས་སྐྱོང་བ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་པའི་རིམ་པ་ནི། མཐར་བླ་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་སུ་སད་པས་བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག༔ སྐུའི་དབང་ཐོབ༔ ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག༔ འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ གསུང་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས༔ རང་གི་ངག་ལ་ཕོག༔ གསུང་གི་དབང་ཐོབ༔ ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག༔ འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་འཕྲོས༔ རང་གི་ཡིད་ལ་ཕོག༔ ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ༔ སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་ཐིམ་ཞིང་༔ འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པའམ༔ འོ་མ་ལ་འོ་མ་ཐིམ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས༔ བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་༔ རང་གི་སེམས་གཉིས་གྱི་བག་ཆགས་ལ་ཞེན་པའི་ཨ་འཐས་ཅན་གཉིས༔ འོད་གསལ་ཉམས་སྣང་གི་མ་བུ་དབྱིངས་སུ་འདྲེས་པས༔ རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་བླ་
Chinese
那，上方，心之种子字ཡི་གེ་ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）二者完全转变，从那之中，本尊莲花马头明王大自在，观想为父母双运，其头顶之上，莲花生与措嘉白母无二交融，昆桑多杰森、嘎饶西日桑等传承具足得加持的喇嘛们也以层叠罗列之相显现安住，上方是喇嘛之海，中间是本尊之海，下方是空行护法守护一切的显现，以光芒万丈之相围绕而安住，如此观想。第二，祈请：那摩玛哈咕噜德瓦达吉尼嘉纳萨瓦悉地帕拉吽（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ，梵文天城体：namo mahā guru deva ḍākinī jñāna sarva siddhi phala hūṃ，梵文罗马拟音：namo mahā guru deva ḍākinī jñāna sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：顶礼大 गुरु देव ḍākinī 智 一切 成就 果 吽）。从原始清净法界宫殿中，等等，念诵祈请文越多越好，以心专注于了知，以虔诚之心生起猛烈之情，以言语发出哀切之咒语祈请，身体汗毛竖立，眼中泪水涌动，处于这样的状态中，直到生起不顾及此生的修持，以及视喇嘛为佛的信心之前，都要不断地祈请。第三，获得灌顶并修持，回向发愿的次第是：最后，喇嘛的光芒照耀，使显有轮回涅槃一切清净广大，觉醒为喇嘛坛城，因此喇嘛与坛城一切之身发出白色光芒，照触自己的身体，获得身之灌顶，清净身体的罪障，思维获得果位化身。语发出红色光芒，照触自己的语言，获得语之灌顶，清净语言的罪障，思维获得果位报身。意发出蓝色光芒，照触自己的心，获得意之灌顶，清净心的罪障，思维获得果位法身。之后，坛城喇嘛父母双运一切从一融入为二，化为光融入，与自己无二，如水入水，如牛奶入牛奶般无别成为一体，喇嘛的心，从原始以来自然清净的广大法性，以及自己的心，二者执着于习气的顽固执着，光明觉受的母子融入法界，自性觉知的体性喇嘛
English
Then, above, from the complete transformation of the mind's seed syllables hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 啥), visualize the yidam Padma Hayagriva Wangi Gyalpo as the union of father and mother. Above that, Padmasambhava embracing Tsoyal Karmo indivisibly. Also, lamas with lineage blessings such as Kunzang Dorsem, Garab Dorje, Shri Singha, etc., are vividly present in a stacked manner. Above is the ocean of lamas, in the middle is the ocean of yidams, and below is the manifestation of all the dakinis, protectors, and guardians, surrounded by a dazzling array of light. Visualize this. Secondly, the supplication: Namo Maha Guru Deva Dakini Jnana Sarva Siddhi Phala Hum (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: namo mahā guru deva ḍākinī jñāna sarva siddhi phala hūṃ, Sanskrit Romanization: namo mahā guru deva ḍākinī jñāna sarva siddhi phala hūṃ, Chinese literal meaning: Homage to the great Guru Deva Dakini Wisdom All Accomplishment Fruit Hum). From the primordial pure Dharmadhatu palace, etc., recite the supplication as many times as possible, focusing your mind on understanding. Generate intense longing with devotion. Utter the supplication of lamenting mantras, causing the body's hairs to stand on end and tears to well up in the eyes. In this state, until you develop a practice that disregards this life and the faith of seeing the lama as a Buddha, you must supplicate continuously. Thirdly, the sequence of receiving empowerment, practicing, and expanding dedication and aspiration: Finally, the lama's rays of light illuminate, purifying all of samsara and nirvana, awakening them into the vast pure lama mandala. Therefore, white light radiates from the body of the lama and all the deities of the mandala, touching your own body, receiving the empowerment of the body, purifying the sins and obscurations of the body, and thinking of attaining the fruition of the Nirmanakaya. Red light radiates from the speech, touching your own speech, receiving the empowerment of speech, purifying the sins and obscurations of speech, and thinking of attaining the fruition of the Sambhogakaya. Blue light radiates from the mind, touching your own mind, receiving the empowerment of the mind, purifying the sins and obscurations of the mind, and thinking of attaining the fruition of the Dharmakaya. Then, all the deities of the mandala, the lama, and the father and mother, dissolve from one into two, transforming into light and becoming inseparable from oneself, like water poured into water or milk mixed with milk, becoming one without distinction. The lama's mind, the great Dharmata that is naturally pure from the beginning, and one's own mind, the two clinging to habitual tendencies, the mother and child of clear light experience merging into the Dharmadhatu, the nature of self-awareness, the lama.