Tibetan
ས་པ་བཞིན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་ལས་ཀྱང་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡིག་བརྒྱའི་སྒྲ་དི་རི་རི་ཡོད་པར་དམིགས་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་འོ་མ་བུམ་མཆུ་ནས་རྩལ་བ་ལྟར་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་གི་ལམ་ནས་བབས༔ ལུས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་ང་མེད་པ་ལ་ངར་བཏགས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་བསགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་རྟོགས་སྒྲིབ་མདོར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པ་ཅི་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་ཞིང་འོག་སྒོ་དང་རྐང་མཐིལ་གྱི་ལམ་བརྒྱུད་ནས་ནག་ནུར་གྱིས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་འོ་མས་བཀང་བ་ལྟར་ཁེངས་པས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དམ་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམས་ཤིང་གཟུངས་སྔགས་བཟླ། ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱེད་རེ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོས་བཟུང་བའོ། །སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གྱི་འཛུམ་མདངས་སུ་བཞད་ཅིང་༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲིབ་གཉིས་དག་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་གོ་མ་འགགས་པའི་རོལ་པ་ལ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིགཅེས་གསུངས་ནས་རྡོ་ཚན་གྱི་སྟེང་དུ་མར་བཞག་པ་ལྟར་འོད་དུ་ལམ་ལམ་ཞུ་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ་ལ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས། ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དྲི་མེད་བཤགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། འདི་དག་དུས་གཅིག་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྐོངས་ཏེ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྷུང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། མེ་ཏོག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ༔ རང་བྱུང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐུས༔ སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་བྱང་བར་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་སོ། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་ཙི་གྷརྦ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ རེ་རེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསམ་ལས་འདས༔ མ་ལུས་ཀུན་འགྲུབ་འདི་ལྟར་བྱ༔ ཧཱུྃ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིག་བརྒྱ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀླུའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ༔ ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད༔ ཅེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔ ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་མ་སྦྱངས་ན་མི་དག་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། དེ་བས་སྦྱངས་ན་ཟད་སྟེ། དོན་དམ་པ་གསལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས༔ སྒྲིབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར༔ སྦྱངས་ན་དག་པར་གདོན་མི་ཟ༔ ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཕྲག་སོགས་བཟླས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་འཛད་པའི་རྟགས་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱུན་དུའང་ནང་རེ་བཞིན་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་རེ་བགྱིས་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སྐོང་བ་དང་། ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་མི་འཕེལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་འགྱུར་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། ༈ །བཞི་པ་ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྟེན་གྱི་མཎྜལ་དང་འབུལ་བ་མཆོད་པའི་མཎྜལ། ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཚོགས་བསག་གི་དཔང་པོར་སྐྱབས་ཡུལ་སྔར་ལྟར་གསལ་གདབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ཕྱིའི་མཆོད་ཡུལ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ནང་གི་མཆོད་ཡུལ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གསང་བའི་མཆོད་ཡུལ། ཀ་དག་བློ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་ཡུལ་ཡིན་ཅིང་། སྐྱབས་འགྲོ་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་པ་ཀ་དག་བློ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་རིན་པོ་ཆེའམ་ཤིང་དང་རྡོ་བ་རྫ་སོགས་འབྱོར་ཚོགས་དང་བསྟུན་ཅིང་ཐ་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཚོམ་བུའང་རིན་པོ་ཆེ་འབྲུ་སྨན་ཅི་འབྱོར་གྱིས་བྱ་ཞིང་། འབུལ་ཚུལ་ལ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་ས་ཡ་རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་གསེར་རི་རོལ་མཚོ་ཉི་ཟླ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་༔ ནང་བཅུད་འགྲོ་བའི་དཔལ་འབྱོར་དབང་ཐང་རྩི་བཅུད་སྨན་སྤོས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད༔ གསང་བ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྙིང་པོར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཤིང་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགག་པའི་མངའ་བདག་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་གསལ་རིག་རྒྱུན་ཆད་
Chinese
如同大地一般，观想三界的一切众生以及咒字等，都发出自己的声音，所有三千世界都充满百字明的声音。骑乘在光芒的骏马上，观想咒字等，从法界智慧慈悲的甘露之流，如从牛奶瓶口倾泻而出般，从头顶梵穴的通道降下，遍布身体内外密三处，净化三界轮回中无始以来漂泊的一切众生，将无我的执着为我，将无我执着为我的六道众生，以三门在三时中，由三毒所驱使而积累的所有违犯誓言、破戒、烦恼和障碍，简而言之，所有积累的不善业，都得到净化，并通过下门和脚底的通道，以黑色浓稠的状态融入强大的黄金地基。观想自身如水晶瓶般清澈无垢，盛满牛奶般充满，所有成就或四种灌顶的智慧，都显现于自身相续中，并持诵咒语。从罪业中解脱的力量是：从今以后，即使面临生命危险，也绝不做丝毫罪恶之业，要坚定地持守誓言。恢复的力量是：上师金刚萨埵面露微笑，说道：种姓之子，你的二障已净除，二资粮已圆满，愿你的身和一切净土，都享用自显智慧无间断的游舞。说完，如将酥油放在热石上般，化为光明融入自身，观想并以回向和祈愿来印持。持诵百字明的利益是：在《无垢忏悔经》中说：如果一次念诵一百零八遍，就能弥补所有违犯和破戒，并从堕入三恶道的业障中解脱。《华严经》中说：观想上师金刚萨埵，凭借自生百字明的力量，二障得以清净。同样，在《卡瓦则格热巴续》中说：所有一切佛陀，每一个的生起次第和圆满次第都不可思议，要这样成就所有一切：从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起上师金刚萨埵。同样，百字明也是金刚萨埵的
English
Just like the earth, visualize all sentient beings in the three realms and the mantra syllables, all emitting their own sounds, and all three thousand worlds filled with the sound of the Hundred Syllable Mantra. Riding on a horse of light, visualize the mantra syllables, from the stream of wisdom and compassion nectar of the Dharma realm, pouring down from the mouth of a milk bottle, descending through the path of the Brahma aperture at the crown of the head, pervading the three secrets of the body, speech, and mind. Purify all sentient beings wandering in the three realms of samsara since beginningless time, who grasp at self where there is no self, and who attach to 'I' where there is no 'I'. All the vows broken, precepts violated, afflictions, and obscurations accumulated by the six classes of beings, driven by the three poisons in the three times through the three doors, in short, all the non-virtuous deeds accumulated, are purified, and through the lower gate and the path of the soles of the feet, they dissolve in a black, thick state into the powerful golden foundation. Visualize your own body as a crystal vase, clear and stainless, filled as if with milk, and all the accomplishments or the wisdom of the four empowerments manifest in your own continuum, and recite the mantra. The power to turn away from wrongdoing is: from now on, even if faced with death, never do even a small amount of sinful deeds, and firmly hold the vow. The power of restoration is: the Guru Vajrasattva smiles with a radiant face, saying: Son of the lineage, your two obscurations have been purified, and your two accumulations have been perfected, may your body and all pure lands enjoy the uninterrupted play of self-manifest wisdom. Having said this, like butter placed on a hot stone, it melts into light and dissolves into yourself, contemplate and seal with dedication and aspiration. The benefits of reciting the Hundred Syllable Mantra are: In the Sutra of Immaculate Confession, it says: If you recite this one hundred and eight times in one sitting, you will make up for all violations and breakages, and be liberated from the karmic obscurations that cause you to fall into the three lower realms. The Flower Adornment Sutra says: Meditate on the Guru Vajrasattva, through the power of the self-arisen Hundred Syllable Mantra, the two obscurations will be purified. Similarly, in the Tantra of Teaching Kawa Tsiggarbha, it says: All the Buddhas, the generation stage and completion stage of each one are inconceivable, accomplish all of them in this way: From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the Guru Vajrasattva. Similarly, the Hundred Syllable Mantra is also the essence of Vajrasattva.
Chinese
《忏悔续》中说： “自生明点百字（藏文：རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔），乃诸佛之种子（藏文：སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ༔），能摧毁一切违犯过失（藏文：ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད༔）。”《名号赞》中说：“空性明点百字（藏文：ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔）。”如是，若未净治罪障则不得清净。 经部《百业经》中说：“有情之诸业，纵经百劫亦不灭，因缘聚合时成熟，届时自当感受果。”是故，若能净治则可灭尽。《显真实义偈》中说：“罪障实乃世俗谛，若能净治定可净。”如是，念诵百字明百万等，罪障灭尽之验相，如共同所见般出现。恒常如每日般修持百字明，念诵百零八遍，则能成为佛子，并能圆满誓言之违犯过失。仅念诵二十一遍，亦不增长罪堕，且能获得加持，如是诸续部中所说。第四，积聚资粮，于曼扎前修持，即所依之曼扎，所供之供养曼扎，以及所说之利益等。首先，修持之曼扎，为积聚资粮之证人，需如前般明观皈依境。即佛、法、僧三宝为外之供养境，上师、本尊、空行三者为内之供养境，法身、报身、化身三者为秘密之供养境，本净离戏之智慧，即是如实性之供养境。皈依亦是究竟之皈依处，唯一之佛陀，即是意指本净离戏之智慧。第二，供养之曼扎，以珍宝或木、石、陶等，随力所能及而为之，甚至可以观想于手印上。聚积之物，亦以珍宝、谷物、药物等力所能及者而为之。供养之方式，外为器世界之三千大千世界，百俱胝之须弥山、四大部洲、八小洲、金山、游乐海、日月星辰之众等；内为有情之财富、权势、精华、药香、色声香味触、蕴界处；秘密为身与坛城，于无有聚散之精要中，自生之智慧，从原始以来未曾由谁所造作，且轮回涅槃三道之显现门不灭之自在者，体性从本以来清净，且明觉相续不断
English
From the Tantra of Confession: "The hundred-syllable mantra of self-arisen bindu (Tibetan: རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔, Wylie: rang byung thig le yi ge brgya), is the seed of all Buddhas (Tibetan: སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ༔, Wylie: sangs rgyas kun gyi sa bon te), it destroys all violations and faults (Tibetan: ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད༔, Wylie: nyams chags thams cad 'joms par byed)." From the Praise of Names: "The hundred-syllable mantra of emptiness bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ༔, Wylie: thig le stong pa yi ge brgya)." Thus, if obscurations are not purified, one will not be pure. From the Sutra section, the Hundred Deeds Sutra: "The actions of sentient beings, even after hundreds of eons will not be wasted, when causes and conditions gather and the time arrives, then the fruit will ripen." Therefore, if purified, they will be exhausted. From the verses clarifying the ultimate meaning: "Obscurations are indeed the relative truth, if purified, there is no doubt they will be purified." Thus, reciting the hundred-syllable mantra millions of times, the signs of the exhaustion of sins and obscurations will appear as commonly seen. Constantly, like each day, practicing the hundred-syllable mantra, reciting it one hundred and eight times, one will become a child of the Buddhas, and will fulfill the violations and faults of vows. Even reciting it twenty-one times, sins and downfalls will not increase, and one will receive blessings, as stated in the tantras. Fourth, accumulating merit, practicing with the mandala, that is, the mandala of the support, the mandala of offerings, and the benefits taught. First, the mandala of practice, as a witness for accumulating merit, the refuge field must be visualized as before. That is, the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha are the external objects of offering, the Three Roots of Lama, Yidam, and Dakini are the internal objects of offering, the Three Kayas of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya are the secret objects of offering, and the wisdom of primordial purity and freedom from conceptual elaboration is the object of offering of suchness itself. Taking refuge is also the ultimate refuge, the single Buddha, which refers to the wisdom of primordial purity and freedom from conceptual elaboration. Second, the mandala of offerings, made of precious jewels, wood, stone, pottery, etc., according to one's resources, or even visualizing it on hand mudras. The heaps are also made of precious jewels, grains, medicines, etc., as available. The way of offering is, externally, the three thousand million world systems of the container world, hundreds of millions of Mount Meru, the four continents, the eight subcontinents, the golden mountains, the pleasure ocean, the sun, moon, and constellations; internally, the wealth, power, essence, medicinal incense, forms, sounds, smells, tastes, and textures of sentient beings, the aggregates, elements, and sense bases; secretly, the body and the mandala, in the essence of inseparable union, the self-arisen wisdom, from the beginning uncreated by anyone, and the master of the unceasing display of the three paths of samsara, nirvana, and the path, whose essence is pure from the beginning, and whose clarity and awareness are continuous.